Tibetan
སྤྱོད་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ནི། ལམ་སྒྲོན་ལས། སྲིད་པའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང་། །སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་བདག་ཉིད། །གང་ཞིག་རང་ཞི་ཙམ་དོན་གཉེར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་བ་ཞིག་བྱུང་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས་འདི་ལ་གཉིས། ཐར་བ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་པ་གོང་དུ་སོང་བས་ན་མི་དང་བདེ་འགྲོ་གཞན་གཉིས། རིགས་དྲུག་ཐུན་མོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་འདི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལ་མཚོན་ན། མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་བཙལ་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་མས་བཟའ་བཏུང་ཧ་ཅང་ཚ་བ་དང་གྲང་བ་བསྟེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འཆོང་བ་དང་བརྒྱུགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་སོང་བ་ན། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་ཕྱིར་བཙའ་བའི་ཚེ་མངལ་སྒོར་བཙིར་བ་དང་། བཙས་ནས་སྟན་ལ་བཞག་པ་དང་གཞན་གྱིས་ལག་ཏུ་བླངས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཚ་ཞིང་རྩུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བའི་ཚུལ་བསམ། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ན་ཚོད་དར་བའི་སྐབས་ཀྱི་མདངས་སྟོབས་ཉམས་ནས་ལུས་རྒུད་སྐྲ་དཀར་སོ་ཐོན་འགྲོ་འདུག་དཀའ་མིག་མི་གསལ་བ་སོགས་འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ལུས་སེམས་གདུངས་ཤིང་ཟས་སྐོམ་སྤྱད་དུ་མི་བཏུབ་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། སྨན་པ་སོགས་ཀྱིས་བོར་ཏེ་བཀྲག་མདངས་ཉམས། ཁ་སྐམས། མཆུ་བརྫེས། སྣ་ཞོམས། མི་གདོང་མོར་སོང་། གཉེན་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཞིན་
Chinese
应当努力修习行持的力量。第二，修习中士道的共同道：如《道次第》中所说：“背离有世乐，自性厌罪业，唯求自寂灭，是名中士夫。”如是修习。如前所说，即使通过修习而从恶趣中解脱，仅此是不够的。必须获得从业和烦恼的束缚中解脱的解脱，即从轮回的处所中获得解脱，因此这里有二：生起寻求解脱之心，以及宣说趋向解脱之道的自性。第一，有二：从苦和集二者方面进行思考，以及从十二缘起方面进行思考。第一，有二：思考痛苦轮回的过患，以及集谛轮回的次第。第一，有三：恶趣的痛苦已经在前面思考过了，所以是人和其他的善趣二者，思考六道共同的痛苦。第一是：由于业和烦恼的力量而受生，这变成了生老病死等各种痛苦的处所。其中，就胎生而言，出生的痛苦是，从在母亲的子宫中受生到出生的这段时间里，由于母亲食用过热或过冷的食物，会感受到冷热的痛苦，以及在母亲跳跃和奔跑等时候，会感受到各种痛苦，就这样过了三百多天。由于业的风力，头朝下，在出生的时候被子宫口挤压，出生后被放在垫子上，或者被其他人抱起的时候，会感受到各种灼热和粗糙的痛苦。思考衰老的痛苦是：年轻力壮时的光彩和力量消失，身体衰弱，头发变白，牙齿脱落，行走困难，眼睛看不清楚等等，这些都是趋向死亡的痛苦。生病的痛苦是：感受痛苦，身心受到折磨，无法食用食物等等的痛苦。死亡的痛苦是：被医生等抛弃，光泽消失，口干舌燥，嘴唇反翘，鼻子塌陷，脸色发青，亲戚朋友们围在身边哀嚎
English
One should strive to practice the power of conduct. Second, training the mind in the common path of the intermediate being: As stated in the "Lamp for the Path," "Turning one's back on the happiness of existence, Having the nature of turning away from sinful deeds, Whoever seeks only their own peace, That person is called an intermediate being." Thus, one should practice. As mentioned above, even if one is liberated from the lower realms through practice, that alone is not enough. One must attain liberation from the bonds of karma and afflictions, that is, liberation from the place of samsara. Therefore, there are two aspects here: generating the mind of seeking liberation, and explaining the nature of the path to that liberation. First, there are two: contemplating from the perspective of suffering and its origin, and contemplating from the perspective of the twelve links of dependent origination. First, there are two: contemplating the faults of suffering in samsara, and the order of arising in samsara. First, there are three: since the suffering of the lower realms has already been contemplated, there are humans and other higher realms, and contemplating the common suffering of the six realms. The first is: taking birth due to the power of karma and afflictions, this becomes a place of various sufferings such as birth, aging, sickness, and death. Among these, concerning the suffering of birth for those born from a womb: from the time of conception in the mother's womb until birth, due to the mother consuming food that is too hot or too cold, one experiences the suffering of heat and cold, and while the mother jumps and runs, one experiences various sufferings. In this way, more than three hundred and fifty days pass. Due to the wind of karma, the head turns downward, and at the time of birth, one is squeezed by the opening of the womb. After being born and placed on a mat, or when others pick one up, one experiences various sufferings of heat and roughness. Contemplating the suffering of aging: the radiance and strength of youth diminish, the body weakens, hair turns white, teeth fall out, walking becomes difficult, eyesight becomes unclear, and so on, these are the sufferings that lead to death. The suffering of sickness: feeling pain, the body and mind are tormented, one cannot consume food and drink, and so on. The suffering of death: being abandoned by doctors and others, radiance fades, the mouth becomes dry, the lips curl, the nose collapses, the face turns pale, relatives and friends surround one, wailing and lamenting.
Tibetan
དུ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་རྣམས་དང་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་མལ་དུ་བཞག་ནས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འཆི་དགོས་པའི་སྡུག་བསྔལ། མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད་པ་ནི། དགྲ་དང་འཕྲད་པའམ་གཏམ་ངན་གྱིས་འཇིགས་པ་སོགས་ལས་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་འཕངས་ཤིང་སྡུག་པའི་གཉེན་སོགས་དང་བྲལ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་ནི། རང་གི་འདོད་དོན་བསྒྲུབས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་བདེ་འགྲོ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ལྷ་མིན་རྣམས་ལྷའི་དཔལ་འབྱོར་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཕྲག་དོག་ལ་བརྟེན་ནས་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས། ལྷའི་ནང་ཚན་འདོད་ལྷ་རྣམས་འཆི་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། ལུས་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་ཉམས་པ་སོགས་འཆི་ལྟས་ལྔ་དང་ལུས་ཀྱི་འོད་ཆུང་བ་སོགས་ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་ལྔ་བྱུང་བར་རིག་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་སོགས་དང་བཅས། གོང་སའི་ལྷ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་རགས་པ་མེད་ཀྱང་གནས་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་རྣམས་བསམ། གསུམ་པ་རིགས་དྲུག་ཐུན་མོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། འཁོར་བ་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཚངས་པར་གྱུར་ཀྱང་སླར་བྲན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ནི་འགྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་ནི་གྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ། རྨ་འབྲས་ཚ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེར་སོང་བ་ལྟ་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། ཕྱིན་ནས་ངལ་བ་ན་བསྡད་པས་བདེ་བར་སྣང་ཡང་བསྡད་དྲག་ན་སླར་ན་བ་ལྟ་བུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། འཁྱགས་པའི་སྦུབས་སུ་ཆུད་པ་ཞིག་དེ་ལས་མ་ཐར་བར་དུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་བླངས་ཕྱིན་ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འདྲེན་པ་ལས་འོས་མེད་སྙམ་དུ་བསམ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་བོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉེར་ལེན་ནི་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་ཟེར་ཞིང་། མ་འོངས་པའི་ཕུང་བོ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་ད་ལྟའི་ཕུང་བོ་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕུང་བོ་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པས་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དང་། ད་ལྟའི་ཕུང་བོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཕུང་བོ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་འདྲེན་པས་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཅིག་ལས་གཅིག་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཚུལ་བསམ། གཞན་ཡང་འཁོར་བ་ན་ཕ་བུ་དང་བུ་ཕར་འགྱུར་ཞིང་དབང་ཆེ་བ་ཆུང་བ་དང་ཆུང་བའང་
Chinese
不得不将所有圆满的受用和身体都留在床上，不得不痛苦地死去。与不悦意的相遇是：与敌人相遇或被坏消息恐吓等带来的痛苦。与悦意的分离是：与珍爱和喜爱的亲人等分离带来的痛苦。追求渴望却无法得到是：即使实现了自己的愿望也无法成功而产生的痛苦，从内心深处思考这些。第二，关于其他两个善趣的痛苦：非天们因无法忍受天人的财富而心生嫉妒，伴随着争斗和争吵的痛苦。天人中的欲天们在临近死亡时，意识到身体的光泽消退等五种死亡预兆，以及身体的光芒减弱等五种近死的预兆，从而感到痛苦等等。色界和无色界的天人们虽然没有粗大的痛苦，但也伴随着无法自主地停留、死亡和转生的恶劣处境的痛苦。第三，六道众生共同的痛苦是：即使从轮回中彻底解脱，成为梵天，最终仍会沦为奴隶，这就像是成就的痛苦。生老病死是既成的痛苦。就像伤口溃烂发热的痛苦加剧一样，这是痛苦的痛苦。走了很远的路，休息时似乎很舒服，但休息过度又会生病，这就像是变化的痛苦。就像被困在冰窟里，在没有脱离之前无法行动一样，这是行苦。总之，一旦取了这五取蕴，除了引来现在和未来的痛苦之外别无他法。所谓的五取蕴，是从因果两个方面来命名的。其中，取是指欲望和贪欲。因为想要获得未来的蕴，以及贪恋现在的蕴的欲望和贪欲，所以会形成后世的蕴，这是从因的角度来说的。而且，依靠现在的蕴，也会引来想要获得蕴的欲望和贪欲，这是从果的角度来说的。像这样，思考一个接一个产生的状态，从而在轮回中流转的状态。此外，在轮回中，父亲会变成儿子，儿子会变成父亲，强大的会变成弱小的，弱小的也会。
English
The suffering of having to leave all the perfect enjoyments and even this body on the bed, and having to die unwillingly. Encountering the unpleasant is: suffering from encountering enemies or being frightened by bad news, etc. Separation from the pleasant is: suffering from separation from cherished and beloved relatives, etc. Not finding what one desires is: the suffering that arises even when one's own wishes are fulfilled but not successful, think about these from the bottom of your heart. Secondly, regarding the suffering of the other two good destinies: the Asuras, due to unbearable jealousy of the wealth of the gods, are accompanied by the suffering of fighting and quarreling. When the desire gods among the gods are near death, they realize that the five signs of death, such as the fading of the body's radiance, and the five near-death signs, such as the diminishing of the body's light, have appeared, and thus they suffer, etc. The gods of the higher realms, although without gross suffering, are also accompanied by the suffering of bad destinies, where they do not have the freedom to stay, die, and transmigrate. Thirdly, the common suffering of the six realms is: even if one is completely liberated from samsara and becomes Brahma, one will eventually become a slave again, which is like the suffering of accomplishment. Birth, old age, sickness, and death are the suffering of completion. Just as the pain of a festering, hot wound intensifies, this is the suffering of suffering. After walking a long way, it seems comfortable to rest, but resting too much will make you sick again, which is like the suffering of change. Like being trapped in an ice cave, unable to move until you get out of it, this is the suffering of conditioning. In short, once you take these five aggregates of grasping, there is no other way than to bring about present and future suffering. The so-called five aggregates of grasping are named from the perspective of both cause and effect. Among them, grasping refers to desire and attachment. Because of the desire to obtain future aggregates, and the desire and attachment to the present aggregates, the future aggregates will be formed, which is from the perspective of cause. Moreover, relying on the present aggregates also leads to the desire and attachment to obtain aggregates, which is from the perspective of effect. In this way, think about the state of one arising from another, thus the state of wandering in samsara. Furthermore, in samsara, fathers become sons and sons become fathers, the powerful become weak and the weak also.