Tibetan
ཆེ་བར་འགྱུར་ལ། དགྲ་གཉེན་གོ་བཟློག་སྟེ་འགྱུར་བ་སོགས་ངེས་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་གཏན་མི་འདུག་སྙམ་དུ་མྱོང་བ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་མི་འདོད་ན། དེའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་ནས་སྤོང་དགོས་པས་རྒྱུ་གང་ཡིན་ན། འདི་ལ་ལས་ཉོན་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སེམས་རྒྱུད་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་འཇོག་ཅིང་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྟ་བ་ལྔ་དང་ལྟ་མིན་ལྔར་འདུ་བས་དེ་དག་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ངོས་བཟུང་ན། འདོད་ཆགས་ནི་རང་ཉིད་གང་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ལྟ་བ་དང་རེག་པ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བློ་དུང་དུང་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས། ཁོང་ཁྲོ་ནི། དགྲ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་དམིགས་ནས་མནར་སེམས་རྩུབ་པོས་ཞེ་སྡང་སོལ་མེ་རླུང་གིས་སྦར་བ་ལྟ་བུ་ལམ་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས། ང་རྒྱལ་ནི། འཇིག་ལྟའི་དབང་གིས་རིགས་ནོར་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་འདིས་བདག་གི་བ་སྤུའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་བདོ་སྙམ་དུ་རང་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས། མ་རིག་པ་ནི། ལས་འབྲས་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྒྲིབ་ཅིང་མི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས། ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི། དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་སོགས་ཡོད་དམ་མེད་བདེན་ནམ་མི་བདེན་སྙམ་ནས་དོན་མི་འགྱུར་དུ་དོགས་པའི་ཉོན་མོངས། འཇིག་ལྟ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོའི་སྟེང་ནས་ང་དང་ངའི་ཞེས་རང་དབང་བའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན། མཐར་ལྟ་ནི། འཇིག་ལྟས་བཟུང་བའི་བདག་དེ་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་ལྟ་བའམ་འདི་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ནི། འཇིག་ལྟ་སོགས་ལྟ་ངན་གསུམ་གང་རུང་དང་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་བོ་ལ་དམིགས་ནས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་བློ་ངོར་ཚུལ་འཆལ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཚུལ་དང་ཆ་བྱད་དང་ལུས་ངག་གི་འཇུག་པ་ངེས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་བོ་ལ་དམིགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན། ལོག་ལྟ་ནི་ལས་འབྲས་སོགས་མེད་པར་ལྟ་བའམ་སྣོད་བཅུད་རྣམས་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །དེ་
Chinese
变得强大。因为敌友会互相转换等没有定数，所以在没有产生对轮回感到厌倦的体验之前，要修习。第二，集谛，轮回的进入次第是：这样了解轮回的痛苦之后，如果不想要它，就要认识它的原因并加以断除，那么原因是什么呢？这有业和烦恼两种，但烦恼是主要的。它是从一种使心续无法平静的觉知之上安立的，虽然名目繁多，但如果以主要者来归纳，可以归纳为五种见和五种非见，因此在自己的相续上认识它们。贪欲是：对自身产生贪恋的对境产生随后的贪恋，因此是想要享受见、触等，心中渴望的烦恼。嗔恨是：以敌人之类的对境为目标，以粗暴的折磨之心，像用风点燃嗔恨的煤火一样，猛烈产生的烦恼。我慢是：由于坏聚见的影响，依靠种姓、财富、功德、受用等，认为这个人连我的毫毛都不如，从而高举自己的骄傲之烦恼。无明是：遮蔽业果和佛法的实相，使其不清晰的烦恼。怀疑的烦恼是：怀疑三宝和业果等是否存在，是真是假，从而对意义犹豫不决的烦恼。坏聚见是：从近取蕴之上，执着我和我的，具有自在之我的智慧烦恼。边见是：将坏聚见所执着的我，视为常恒不变，或者认为从今生到后世没有相续连接的智慧烦恼。见取见是：以坏聚见等三种恶见中的任何一种，以及从它们产生的蕴为目标，执着为殊胜的智慧烦恼。戒禁取见是：在自己的心中，认为舍弃了邪恶行为的戒律，以及仪轨、装束和身语的行为是确定的行为，并以它们以及从它们产生的蕴为目标，想要解脱的智慧烦恼。邪见是：认为没有业果等，或者认为器情世界等是由自在天等所创造的智慧烦恼。
English
To become great. Because there is no certainty as enemies and friends will transform into each other, one should meditate until the experience of being weary of samsara arises. Secondly, the origin, the way to enter samsara is: Having understood the suffering of samsara in this way, if one does not want it, one must identify its cause and abandon it, so what is the cause? There are karma and afflictions, but afflictions are the main ones. It is established on top of a consciousness that does not pacify the mind stream, and although there are many categories, if one considers the main ones, they can be summarized into five views and five non-views, so identify them on your own mind stream. Attachment is: the affliction of wanting to enjoy sights, touches, etc., with a longing mind, because one becomes attached to the object in which attachment arises. Anger is: the affliction that arises intensely, like a coal fire of hatred ignited by the wind, with a rough, tormenting mind aimed at an enemy-like object. Pride is: the affliction of arrogance that holds oneself as superior, thinking that this person is not even worth a hair on my head, relying on lineage, wealth, qualities, enjoyments, etc., due to the influence of the view of the aggregates. Ignorance is: the affliction that obscures and makes unclear the workings of karma and the true nature of Dharma. Doubtful affliction is: the affliction of doubting whether the Three Jewels and karma exist or not, whether they are true or not, and thus hesitating about the meaning. View of the transitory aggregates is: the wisdom affliction that grasps at the self as independent, saying "I" and "mine" on top of the aggregates of appropriation. Extreme view is: the wisdom affliction of viewing the self grasped by the view of the aggregates as permanent and unchanging, or thinking that there is no connection from this life to the next. Holding views as supreme is: the wisdom affliction of grasping as supreme, aiming at any of the three wrong views, such as the view of the aggregates, and the aggregates that arise from them. The view of holding moral discipline and asceticism as supreme is: the wisdom affliction of wanting liberation, aiming at the moral discipline of abandoning immoral behavior in one's own mind, and the asceticism of certain rituals, attire, and physical and verbal actions, and the aggregates that arise from them. Wrong view is: the wisdom affliction of thinking that there is no karma, etc., or thinking that the external world and its inhabitants were created by Ishvara, etc.
Tibetan
དག་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ནམ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་སྤོང་བར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་དེ་དག་གིས་ལས་བསགས་ནས་དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལ་སེམས་པའི་ལས་དང་། བསམ་པའི་ལས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་ཞིང་བསྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་པ་ནི་སེམས་པ་དེས་ཀུན་ནས་སླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དང་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་པ་ཡིན་ཞིང་། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་པོ་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལས་དེ་ལ་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་སོགས་དགེ་བའི་ལས། གཉིས་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་མི་དགེ་བའི་ལས། གསུམ་པ་ནི་ཁམས་གོང་མའི་སས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་སོགས་བསྒོམས་པའི་ལས་སོ། །སྨིན་ཚུལ་ནི། མངོན་པ་ལས། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ལྕི་གར་དང་། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང་། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལས། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཆི་བ་དང་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། རྐྱེན་གང་རུང་གིས་འཆི་བ་ན་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཀའི་ཚེ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གསུམ་ཅི་རིགས་འབྱུང་ལ། འདིའི་སྐབས་སུ་སྡིག་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་གལ་ཆེ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དེར་འཆི་སེམས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་བས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཁོ་ན་འབྱུང་། སྤྱིར་བཏང་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་གནད་གཅོད་ཆུང་ཞིང་གཟུགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་མཐོང་ལ། མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་འབྱུང་ཡང་དམིགས་བསལ་མ་ངེས། སྙིང་ཁ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་པ་དང་མཉམ་དུ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་ལྟར་བར་དོར་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བྱད་དབྱིབས་ཅན་གྱི་བར་དོ་འགྲུབ་པོ། དེར་ཞག་ཞེ་དགུ་ཚུན་ཆད་བདུན་ཕྲག་ཅི་རིགས་པར་གནས་ནས། གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་གནས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ་དེར་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་རྣམས་བསམ། གཉིས་པ་སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམས་པས་མྱོང་བ་ཐོན་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བསམ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་ལ་འཆར་བདེ་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ལ། མ་རིག་པ་ལ་ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པ་ཡོད་ནའང་གཙོ་བོར་ཡན་ལག་དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རི
Chinese
认识到这些之后，当它们在自相续中生起时，不要接受，而要舍弃。因为这些烦恼会积累业，并且由于业的力量，会导致轮回和堕入恶趣。由烦恼所产生的业有思业和思已业两种。第一种是：与自心相应的心所，它摇动并驱使对境。第二种是：思已业是与由思所引发的身语行为同时发生的思。积累能引业的是凡夫。这些业有福业、非福业和不动业三种。第一种是：布施等欲界的善业。第二种是：杀生等不善业。第三种是：修习上界所摄的止观等业。成熟的方式是：如《俱舍论》中所说：“业于轮回中，有轻重及近，串习先作者，先先而成熟。”以这种方式产生。以业力而死亡和连接的方式是：在任何因缘导致死亡时，在外呼吸停止时，会产生善、不善、无记三种心。此时不生起恶心非常重要。在外呼吸停止到内呼吸未停止之间，死亡的心识变得微细，因此只产生无记的心。一般来说，行善的人会看到微小的断法和令人愉悦的景象，就像做梦一样。作恶的人则相反，但也有特殊情况。当从心脏部位迁移出意识时，就像天平的高低一样，中阴身会形成，并且会形成将要投生之处的形状的中阴身。在那里，最多停留四十九天，以七天为单位。当看到投生之处如幻影时，会由于贪嗔的力量而产生连接的念头。如果通过苦和集二谛来思考而产生体验，则不一定需要通过缘起的方式来思考。但因为对某些人来说容易显现，所以就按照这种方式稍微讲述一下。虽然无明对业果是愚昧的，但主要是对第一个支分本身愚昧的无明。
English
Having recognized these, when they arise in one's own mindstream, do not accept them, but abandon them. This is because these afflictions accumulate karma, and due to the power of karma, they will cause rebirth in samsara and the lower realms. The karma produced by afflictions has two types: volitional karma and karma resulting from volition. The first is: the mental factor that corresponds to one's own mind, which shakes and propels the object. The second is: karma resulting from volition is the volition that occurs simultaneously with the physical and verbal actions caused by that volition. Ordinary beings are the accumulators of projecting karma. These karmas have three types: meritorious karma, non-meritorious karma, and unwavering karma. The first is: virtuous actions such as giving in the desire realm. The second is: non-virtuous actions such as killing. The third is: the karma of meditating on calm abiding, etc., which is included in the upper realms. The way of ripening is: as stated in the Abhidharma, "Karma in samsara, has weight and lightness, nearness and habituation, whichever was done first, the earlier one matures first." It arises in this way. The way of dying and connecting due to karma is: when dying due to any cause, at the moment when the outer breath ceases, three types of minds, virtuous, non-virtuous, and neutral, arise accordingly. It is very important not to generate a negative mind at this time. Between the cessation of the outer breath and the non-cessation of the inner breath, the dying mind becomes subtle, so only a neutral mind arises. Generally, those who do good deeds see small cuttings and pleasant forms like dreams. Those who do evil deeds experience the opposite, but there are exceptions. When consciousness migrates from the heart center, like the high and low of a scale, the intermediate state is formed, and the intermediate state with the form of where one will be born is formed. There, it stays for up to forty-nine days, in periods of seven days. When the place of birth is seen as illusory, thoughts of connection arise due to the power of attachment and aversion. If experience arises from thinking through the two truths of suffering and origin, it is not necessary to think through the way of dependent origination. But because it is easy for some to appear, it is briefly explained in this way. Although ignorance is ignorant of the results of karma, it is mainly the ignorance that is ignorant of the first limb itself.