Tibetan
དེ་བྱམས་པ་ལས། དེ་དྲིན་གཟོ་བ་ལས། དེ་དྲིན་དྲན་པ་ལས། དེ་མར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལ་གཉིས། གཞན་དོན་དོན་གཉེར་དང་། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དེའི་གཞི་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་སྐབས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པ་གནད་ཆེ་བས། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་སེམས་ཅན་ཞིག་མདུན་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རྟོག་པ་གང་སྐྱེ་བལྟས་པས་ཆགས་པ་སྐྱེ་ན་འདིས་སྔོན་བདག་གི་དགྲ་མང་དུ་བྱས་ནས་གནོད་པ་ཡོད་པས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཆགས། སྡང་བ་སྐྱེ་ན་འདིས་སྔོན་བདག་གི་གཉེན་བྱས་ནས་ཕན་བཏགས་པའང་སྲིད་པས་སྡང་དུ་ག་ལ་རུང་སྙམ་སྟེ་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་བཀག་ནས་སེམས་སྙོམས་པར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་ཕ་མ་དང་གཉེན་གཞན་དང་དགྲ་སོགས་ལ་སྦྱར་ནས་བསྒོམ། མདོར་ན་དགྲ་གཉེན་གོ་ལྡོག་སྟེ་གྱུར་བ་དང་འགྱུར་བའང་མང་བས་ན། བདག་གིས་འདིར་གང་ལ་ནི་ཆགས་ཤིང་སུ་ལ་སྡང་བར་བྱ་སྙམ་ནས་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མར་ཤེས་པ་སོགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མ་གསལ་བཏབ་སྟེ། མ་འདིས་འཁོར་བ་ཐོགས་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བདག་གི་མ་ཡང་ཡང་བྱས་ཤིང་ད་དུང་བྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་ཕ་དང་གཉེན་གཞན་དང་། བར་མ་དང་། དགྲ་སོགས་ལའང་དེ་ལྟར་དུ་སྦྱར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། གཉིས་པ་ནི། མ་འདིས་བདག་ཟླ་བ་བཅུའི་བར་དུ་ལྟོར་བཟུང་ནས་ཕན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྟེན། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་སྲོག་འདི་བསྐྱེད་པས་དང་པོར་དྲིན་ཆེ། དེ་ནས་བཙས་པའི་ཚེ་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་བཞག །བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱངས། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། དགའ་བའི་འཛུམ་གྱིས་བསུས། སྙན་པའི་མིང་ནས་བོས། ཤའི་དྲོད་ལ་བཅར། མངར་བའི་ནུ་ཞོ་བསྣུན། ཟས་ལྕེས་སྙོད། སྣབས་ཁས་ཕྱིས། མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱིས། འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་སྐྱབས་པ་སོགས་མདོར་ན་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་པས་དྲིན་ཤིན་དུ་ཆེའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་ཕ་སོགས་གཞན་ལ་ཁ་སྦོས་ནས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དྲིན་དྲན་པར་བྱ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་བའི་མ་འདི་རྣམས་བདེ་བས་ཕོངས་ཤིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟིར་བས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་མི་རེ་ན་སུ་ལ་རེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཁུར་བདག་ལ་མི་འབབ་ན་སུ་ལ་འབབ། དེས་ན་བདག་གིས་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་དགོས་ནའང་ཟས་སྐོམ་ནོར་རྫས་སོགས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་ཀྱང་ཕན་དེ་ཙམ་མི་ཆེ་བས། ངེས་པར་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམ། དེ་ནས་ཕ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་དྲིན་གཟོ་བའི་ཚུལ་བསམ། གཉིས་པ་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱམས་པ་ནི། དེ་བསྒོམས་པ་ལས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དྲན་པར་བྱས་ནས། མ་གསལ་བཏབ་སྟེ་མ་རྒན་འདི་བདེ་བ་དང་འཕྲད་ན་ཅི་མ་རུང་། བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅི་ནས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་བདག་གིས་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ལན་མང་བོར་བརྗོད་ཅིང་། བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ། དེ་ནས་ཕ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི། ཕན་ཡོན་དྲན་པར་བྱས་ནས། མ་རྒན་འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅི་ནས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ལན་མང་དུ་བརྗོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་ཀྱིས་བླངས། དེ་ནས་ཕ་སོགས་ལ་དེ་བཞིན་སྦྱོར། གསུམ་པ་ལྷག་བསམ་ནི། བདེ་བས་ཕོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བའི་མ་རྒན་འདི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ངེས་པར་བདག་གིས་བྱའོ། །སྙམ་དུ་དམ་བཅའ་ཞིང་ལན་མང་དུ་བརྗོད་ལ། ཕ་སོགས་ལའང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་བཅའི་དོན་བཞིན་སངས་རྒྱས་ན་མ་གཏོགས་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་། ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཞི་བ་ལྷ་ནས་བརྒྱུད་པ་ནི། རང་གཅེས་འཛིན་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་ཞིང་གཞན་གཅེས་འཛིན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བ་ལ་དེ་ཡང་མ་མདུན་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་གི་རླུང་སངས་ཀྱིས་བུས་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་བོའི་རྣམ་པས་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། མདུན་གྱི་མ་དེའི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་
Chinese
那出自慈爱，那出自报恩，那出自忆念恩德，那出自知母。因此，这有二：成办利他之事和生起求菩提心之理。初者有二：建立其基础和生起之理。初者是：如前，小士中士的次第如何适合，先修知一切有情为母等之前行，修习舍心至关重要。将一个怨敌、亲友、中立的有情观想在面前，观察生起何种念头，如果生起贪执，就想：此人以前多次成为我的怨敌，造成损害，为何贪执？如果生起嗔恨，就想：此人以前也可能做过我的亲友，施加恩惠，怎能嗔恨？这样遮止贪嗔的念头，修习心平等。之后，对父母、其他亲友和怨敌等也同样修习。总之，由于怨敌和亲友颠倒变化和变化的情况很多，所以，我应当对谁贪执，对谁嗔恨呢？这样修习舍心。之后，在知母等三者中，初者是：观想自己的母亲，心想：此母亲从无始轮回以来，多次做过我的母亲，现在仍然是，将来也会是。之后，对父亲、其他亲友、中立者和怨敌等也同样修习，从而了知一切有情都如母亲一般。第二是：此母亲怀我十个月，奉行一切有益的行为。生出这暇满人身，最初恩德极大。之后，出生时，放在柔软的垫子上，用慈爱的心抚养，用慈爱的眼睛看着，用欢喜的笑容迎接，用悦耳的名字呼唤，靠近温暖的肌肤，喂养甘甜的乳汁，用舌头喂食，用嘴擦拭鼻涕，用手擦拭不净之物，从一切恐惧中救护等等，总之，从身语二门施加了无数的利益，恩德实在太大了。之后，对父亲等其他人也同样扩大范围，那样修习，从而忆念恩德。第三是：像这样恩德极大的这些母亲们，缺乏安乐，在轮回和恶趣之处遭受种种痛苦的折磨，这些人如果不指望我，还能指望谁呢？成办这些人利益的重任在我
English
That comes from love, that comes from gratitude, that comes from remembering kindness, that comes from recognizing (all beings as) mothers. Therefore, there are two things here: engaging in benefiting others and how to generate the aspiration for enlightenment. The first has two parts: establishing its basis and how to generate it. The first is: as before, how the stages of the small and medium person are suitable, it is important to first practice equanimity before recognizing all sentient beings as mothers, etc. Visualize a neutral sentient being, an enemy, and a friend in front of you. Observe what thoughts arise. If attachment arises, think, "This person has been my enemy many times in the past and has harmed me, so why be attached?" If hatred arises, think, "This person may have been my friend in the past and has benefited me, so how can I hate them?" In this way, block the thoughts of attachment and hatred, and cultivate equanimity. Then, apply this to your parents, other relatives, enemies, etc., and meditate. In short, since enemies and friends often change and transform, think, "Who should I be attached to here, and who should I hate?" and meditate on equanimity. Then, of the three, recognizing mothers, etc., the first is: visualize your own mother and think, "This mother has been my mother many times since beginningless samsara, and still is, and will be in the future." Then, apply this to your father, other relatives, neutral people, and enemies, etc., and recognize all sentient beings as being like your mother. The second is: this mother carried me in her womb for ten months and practiced all beneficial behaviors. She gave birth to this body and life of leisure and opportunity, so her kindness is very great at first. Then, when I was born, she placed me on a soft cushion, cared for me with loving thoughts, looked at me with loving eyes, greeted me with joyful smiles, called me by sweet names, approached me with the warmth of her flesh, fed me sweet milk, fed me with her tongue, wiped my nose with her mouth, wiped away impurities with her hands, protected me from all fears, etc. In short, she bestowed immeasurable benefits through both thought and action, so her kindness is very great. Then, extend this to your father and others, and meditate in that way, thereby remembering their kindness. The third is: these mothers, who are so very kind, lack happiness and are tormented by various sufferings in samsara and the lower realms. If these people do not rely on me, who else can they rely on? The burden of benefiting these people is on me.
Chinese
如果降临，会降临到谁身上呢？因此，即使我必须为他们做些什么，但用食物、饮料、财物等来帮助他们，效果也不是很大。一定要让他们达到解脱和一切智智的果位啊！从内心深处这样想。然后逐渐地将此施于父亲等人，想着报答恩情。第二，发起为他众利益而努力的意乐，有三种。第一是慈爱：忆念修习慈爱能产生不可估量的利益，清楚地观想母亲，心想：如果这位老母亲能得到安乐该多好啊！愿她得到安乐！无论如何，我都要让她得到安乐！这样想着，口中多次念诵，并以意念布施各种安乐。然后逐渐地对父亲等人也这样修习。第二是悲心：忆念修习悲心的利益，心想：如果这位老母亲能脱离痛苦该多好啊！愿她脱离痛苦！无论如何，我都要让她脱离痛苦！这样想着，多次念诵，并以意念取走痛苦。然后对父亲等人也同样施用。第三是增上意乐：对于缺乏安乐、饱受痛苦折磨的老母亲，我一定要让她拥有安乐、脱离痛苦！这样发誓，并多次念诵，也施于父亲等人并修习。第二，发起希求菩提的意乐：为了实现上述誓言，如果不是成佛，以现在的这种状态是无法实现的。因此，以获得佛果的强烈愿望，像皈依时一样，忆念佛陀的功德，心想：为了利益一切众生，如果我能获得圆满正等觉的果位该多好啊！愿我获得！无论如何，我都要获得！这样想着，口中念诵。第二，从寂天传承下来的方法是：将自爱执视为过患，将爱他执视为功德，通过这种方式来修习。也是将母亲观想在前方，从内心深处，自己的鼻孔随着呼吸呼出气息时，自身的所有安乐和善根都以白色光芒的形式，伴随着气息从右鼻孔出来，进入前方母亲的左鼻孔
English
If it descends, upon whom will it descend? Therefore, even if I must do something for them, helping them with food, drink, wealth, and so on, the effect is not very great. I must definitely place them in the state of liberation and omniscience! Think this from the bottom of your heart. Then gradually apply this to the father and others, thinking of repaying their kindness. Second, there are three ways to generate the intention to strive for the benefit of others. First is loving-kindness: Remembering that immeasurable benefits arise from cultivating it, clearly visualize the mother, thinking: How wonderful if this old mother could encounter happiness! May she encounter happiness! In any case, I will make her encounter happiness! Thinking this, recite it many times in your mouth, and mentally bestow various happinesses. Then gradually cultivate this towards the father and others as well. Second is compassion: Remembering the benefits of cultivating compassion, thinking: How wonderful if this old mother could be free from suffering! May she be free from suffering! In any case, I will make her free from suffering! Thinking this, recite it many times, and mentally take away the suffering. Then apply the same to the father and others. Third is higher intention: For this old mother who lacks happiness and is tormented by suffering, I must definitely make her possess happiness and be free from suffering! Vow this, and recite it many times, also apply it to the father and others and cultivate it. Second, the way to generate the intention to seek enlightenment is: In order to fulfill the above vow, it cannot be accomplished in the current state unless one becomes a Buddha. Therefore, with a strong desire to attain Buddhahood, like during refuge, remembering the qualities of the Buddha, thinking: How wonderful if I could attain the state of perfect and complete enlightenment for the benefit of all sentient beings! May I attain it! In any case, I will attain it! Thinking this, recite it in your mouth. Second, the method transmitted from Shantideva is: Viewing self-cherishing as a fault and cherishing others as a virtue, cultivate through this method. Also, visualize the mother in front, and from the bottom of your heart, when your breath exhales from your nostrils, all the happiness and virtue of your own being, in the form of white light, accompanies the breath and comes out from the right nostril, entering the left nostril of the mother in front.