Tibetan
་རྣམས་སྨོན་ཡུལ་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གནོད་བྱེད་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་ཞིང་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཤིན་དུ་བརྟན་པའི་སེམས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་དང་། ཆོས་ལ་ཆོས་སེམས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གནོད་བྱེད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་བཟོད་པ་སྟེ། མ་བཟོད་པར་ཁྲོ་ན་ཉེས་དམིགས་དུ་མ་ཡོད་པས་སོ། །སྤྱིར་ཡུལ་གང་ལའང་ཁྲོ་མི་རིགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གྲོགས་ཚངས་པར་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོས་ན་དགེ་བ་མང་དུ་འཇོམས་པ་སོགས་ཉེས་དམིགས་ཤིན་དུ་ཆེ་བས་ཁོང་ཁྲོ་དགག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟ་གནོད་པ་བྱས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ལ་དམིགས་ནས། འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་དབང་ཡིན་སྙམ་དུ་བརྟག་གོ །དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཁྲོ་བ་དགག །ཡང་དངོས་སུ་གནོད་པ་ནི་དབྱུག་པས་བྱས་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་རྦད་པས་དངོས་བརྒྱུད་གང་གི་དབང་བྱས་ཀྱང་གང་ཟག་ལ་ཁྲོ་མི་རིགས་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཁྲོ་ན་རང་གིས་སྔོན་གཞན་ལ་གནོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་རང་གི་སྔོན་ལས་ལ་ཁྲོ་རིགས་ཀྱི། གང་ཟག་དེ་ཉིད་ལ་ཁྲོ་མི་རིགས་སོ། །ཡང་གཞན་གྱིས་ངན་སྨྲས་བྱས་པ་མི་བཟོད་སྙམ་ན། དེ་ཙམ་མི་བཟོད་ན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་བཟོད་སྙམ་དུ་བསམ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་ནི། སྡུག་བསྔལ་དེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་མི་དགའ་བ་བྱེད་མི་དགོས་ལ་བཅོས་སུ་མེད་ན་ནི་མི་དགའ་བ་བྱས་ཀྱང་གནོད་པ་ལས་མི་ཕན་པའི་ཚུལ་བསམ། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན། དེས་ཡིད་ཐར་པ་ལས་བསྐུལ། དྲེག་པ་སེལ། སྡིག་ལ་འཛེམ། དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགའ། གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་བས་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲ་བར་འདོད་པའི་གནས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ། འདི་ཡོད་ན་རང་གིས་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་མཛད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་དེའམ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་བློ་མྱོང་ཐོག་ནས་འདྲེན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་དུ་འབྱུང་བར་བསམ་མོ། །ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ལས་འབྲས་དང་བདག་མེད་གཉིས་སོགས་དང་། གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་བྱེད་པར་མོས་པ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དགེ་བ་བསྡུ་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གོ་ཆ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེ
Chinese
应当将这些作为祈愿的对境。第三，不被损害和痛苦等所压垮，并且对佛法的信仰非常坚定的心，是忍辱的体性。它包括对损害不以为意，接受痛苦，以及对佛法的虔诚心这三个方面。第一，是对施加损害者忍耐，因为不忍耐而发怒会有许多过患。一般来说，对任何对象都不应该发怒，特别是对道友和梵行者，以及对菩萨发怒，会摧毁许多善根等，过患非常大，所以应该避免发怒。对此，应当针对现在施加损害的某个人，思考是谁在主使他对我造成损害。那时，认识到这样做是受到烦恼的支配，从而避免发怒。此外，直接的损害是棍棒造成的，间接的损害是嗔恨造成的，无论直接还是间接，都不应该对人发怒，如果对根本原因发怒，那是因为自己过去对他人造成损害的果报，所以应该对自己的前世业力发怒。不应该对那个人本身发怒。如果认为别人说了恶语而无法忍受，那么应该想，如果连这点都无法忍受，又如何忍受地狱的痛苦呢？接受痛苦是指，如果痛苦可以补救，就没有必要不高兴，如果无法补救，那么即使不高兴也无济于事，只会造成损害。此外，如果有痛苦，它会促使人们从轮回中解脱，消除傲慢，畏惧罪恶，喜欢行善，对他人产生慈悲等功德，所以应该认为这痛苦就像善知识一样，是值得欢迎的。有了这痛苦，就能清偿自己过去所造恶业的果报，并通过体验接受痛苦或他人的痛苦及其原因的意念，从而产生引导等许多功德。对佛法的坚定信念是指，对三宝、业果、二无我等，以及对佛经的意义，不分宗派地进行闻思修等。第四，欢喜积累善根和利益众生，是精进的体性。它包括盔甲精进，积累善法，
English
These should be made the objects of aspiration. Third, the mind that is not overwhelmed by harm and suffering, etc., and whose faith in the Dharma is extremely firm, is the essence of patience. It includes not minding harm, accepting suffering, and having faith in the Dharma. First, it is patience towards those who inflict harm, because there are many faults in being angry without patience. In general, one should not be angry with any object, especially with Dharma friends and those who practice celibacy, and being angry with Bodhisattvas destroys many virtues, etc., so the faults are very great, and anger should be avoided. In this regard, one should target a person who is currently causing harm and think about who is causing him to harm me. At that time, recognizing that doing so is under the control of disturbing emotions, one should avoid anger. Furthermore, direct harm is caused by a stick, and indirect harm is caused by hatred. Whether direct or indirect, one should not be angry with the person. If one is angry with the root cause, it is because it is the result of one's own past harm to others, so one should be angry with one's own past karma. One should not be angry with that person himself. If one thinks that one cannot bear the evil words spoken by others, then one should think, if one cannot bear even this, how can one bear the suffering of hell? Accepting suffering means that if suffering can be remedied, there is no need to be unhappy, and if it cannot be remedied, then even if one is unhappy, it will not help, but only cause harm. Furthermore, if there is suffering, it will encourage the mind to be liberated, eliminate arrogance, fear sin, be happy to do good, and generate compassion for others, so one should think that this suffering is like a virtuous friend and is a welcome place. With this suffering, one can pay off the results of one's past evil deeds, and through experiencing the thought of accepting suffering or the suffering of other sentient beings and its causes, many virtues such as guidance arise. Firm conviction in the Dharma refers to listening, contemplating, and meditating on the Three Jewels, the results of karma, the two selflessnesses, etc., and the meaning of the scriptures without sectarianism. Fourth, rejoicing in accumulating virtue and benefiting sentient beings is the essence of diligence. It includes armor-like diligence, accumulating virtuous Dharma,