Tibetan
་སེམས་དང་གསོག་སེམས། གཞན་ནོར་ལ་རོ་མྱང་སེམས་དང་འཁུ་སེམས་ངོ་ཚ་དང་ཉེས་དམིགས་ཐིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཆོས་ལྔ་ཉོན་མོངས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཀུན་སློང་བདག་གིར་བྱ་བར་འདོད་དེ་སྦྱོར་བ་རང་ལ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་རྩོལ་བས་མཐར་ཐུག་དེར་སྨོན་ཅིང་ཐག་བཅད་པ་ན་རྫོགས། གནོད་སེམས་ནི། གཞི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་ཤིང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེ་སྡང་། གནོད་བྱེད་ལ་མི་བཟོད་པ། ཚུལ་མིན་ཡིད་ཕྱེད་དྲན་པའི་འཁན་འཛིན། བརྡེག་པ་སོགས་བྱས་ན་སྙམ་པའི་འཁུ་སེམས། ངོ་ཚ་དང་ཉེས་དམིགས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཀུན་སློང་བརྡེག་གསོད་སོགས་བྱ་བར་འདོད་དེ་སྦྱོར་བ་དེ་བྱེད་པར་རྩོལ་ཞིང་མཐར་ཐུག་དངོས་སུ་ནུས་ན་བྱེད་པར་ཐག་བཅད་པ་ན་རྫོགས། ལོག་ལྟ་ནི། གཞི་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་དོན་ལ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཀུན་སློང་སྐུར་བ་འདེབས་པར་འདོད་དེ་སྦྱོར་བ་བསམས་པ་ལྟར་མེད་པར་ཐག་བཅད་པ་ན་ལོག་ལྟའི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཚུལ་རྣམས་གསུམ། དེ་དག་ནང་གསེར་ཀྱི་ལྕི་ཡང་ནི། ལུས་ངག་གི་བདུན་སྔ་མ་སྔ་མ་ལྕི་ལ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལྕི། སྤྱིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཕ་མ་སོགས་ལ་ཕན་གནོད་གང་བྱས་ཀྱང་ཞིང་གི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ། བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་ཅིང་རྒྱུན་རིང་པོར་བྱས་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་གྱི་ཁྱད་གསོད་དང་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་དུ་བྱས་པ་སོགས་བསམ་པའི་སྒོ་ན་སྟོབས་ཆེ། མཆོད་སྦྱིན་རྣམ་དག་དང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་སོགས་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ། སྤྱིར་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་ལས་ལྡན་པས་བྱས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ནི། ས་བོན་སྣ་ཚོགས་བཏབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འཚོལ་བ་ལྟར། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དམྱལ་བ། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས། ཆུང་ངུས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྲོག་གཅོད་ཀྱིས་ཚེ་ཐུང་། མ་བྱིན་ལེན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། ལོག་གཡེམ་གྱིས་ཆུང་མ་བསྲུང་དུ་མི་བཏུབ། རྫུན་གྱིས་མི་ཁ་སྡང་། ཕྲ་མས་མཛའ་བཤེས་ཉུང་། ཚིག་རྩུབ་ཀྱིས་མི་སྙན་པ་ཐོས། ངག་ཁྱལ་གྱིས་ཚིག་མི་བཙན། བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་རེ་བ་མི་འགྲུབ། གནོད་སེམས་ཀྱིས་འཇིགས་སྐྲག་ཆེ། ལོག་ལྟས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྨོང
Chinese
贪心和积攒之心。对他人财物生起贪恋之心和嗔恨之心，被羞耻和罪过彻底压倒的五种（心理状态），通过任何一种烦恼的途径，发起想要据为己有的动机，为了使行为发生在自己身上，心中努力，最终希求并下定决心时，就完成了。害心是：对于作为所缘境的不悦意的有情，认识到那是所缘境，并且执著于损害之因的嗔恨。对于损害不能忍受。以不如理作意回忆的忿恨。想着如果殴打等就好了的嗔恨心。具有被羞耻和罪过压倒的五种（心理状态）的任何一种烦恼，发起想要殴打杀害等的动机，为了做那个行为而努力，最终实际上能够做到就下决心去做时，就完成了。邪见是：对于三宝和业果等存在的事物，认为不存在，并且通过任何一种烦恼的三毒的途径，发起想要诽谤的动机，像所想的那样断定不存在时，邪见的本体就完成了。以上是三种（不善业）完成的方式。这些当中，关于轻重：身语的七种，越是前面的越重，而意的三种，越是后面的越重。总的来说，对于上师、三宝、父母等，无论做利益或损害，从田的角度来说力量强大。如果想法强烈并且持续很长时间，以及为了摧毁智慧和为了众多有情而做等等，从想法的角度来说力量强大。清净的供养和修行供养等等，从物质的角度来说力量强大。总的来说，在具有戒律和不具有戒律的两种人当中，由具有戒律者所做，从所依的角度来说力量强大等等道理也应当了解。那些的果报是什么样的呢？就像播下各种种子却不寻求果实一样。罪业非常严重，所以异熟果是地狱。中等的（罪业）转生为饿鬼。轻微的（罪业）转生为旁生。等流果是：杀生导致短命。不予取导致资财贫乏。邪淫导致妻子不能守护。妄语导致人际关系恶劣。离间语导致朋友稀少。恶语导致听到不悦耳的声音。绮语导致言语没有力量。贪心导致愿望不能实现。害心导致恐惧巨大。邪见导致对正确的道理愚昧。
English
Greed and the mind of hoarding. Having a mind that savors the wealth of others and a mind of resentment, the five qualities overwhelmed by shame and faults, through any of the afflictions, generating the motivation to take as one's own, striving in the mind for the sake of the action occurring to oneself, ultimately desiring and resolving to do so, it is completed. Harmful intent is: anger towards a sentient being who is an unpleasant object, recognizing it as such, and clinging to the cause of harm as a sign. Being unable to bear harm. Resentment from improperly recalling things. The resentful thought of wishing to strike, etc. Any of the five afflictions possessed of qualities overwhelmed by shame and faults, generating the motivation to strike, kill, etc., striving to do that action, and ultimately resolving to do it when actually able to do so, it is completed. Wrong view is: regarding things that exist, such as the Three Jewels and the results of actions, perceiving them as non-existent, and through any of the three poisons of affliction, generating the motivation to slander, and determining that they do not exist as thought, the essence of wrong view is completed. These are the three ways in which (non-virtuous actions) are completed. Among these, regarding the weight: the earlier of the seven of body and speech are heavier, while the later of the three of mind are heavier. In general, whether doing benefit or harm to the lama, the Three Jewels, parents, etc., from the perspective of the field, it is more powerful. If the thought is strong and prolonged, and doing it to destroy wisdom and for the sake of many sentient beings, etc., from the perspective of thought, it is more powerful. Pure offerings and practice offerings, etc., from the perspective of material, it is more powerful. In general, among those with and without vows, actions done by those with vows are more powerful from the perspective of the basis, and these reasons should also be understood. What are the results of these? Just as planting various seeds but not seeking the fruit. Because the sin is very heavy, the ripening result is hell. The intermediate (sin) results in rebirth as a hungry ghost. The slight (sin) results in rebirth as an animal. The result corresponding to the cause is: killing leads to a short life. Taking what is not given leads to poverty of resources. Sexual misconduct leads to the inability to protect one's wife. Lying leads to bad relationships. Divisive speech leads to few friends. Harsh speech leads to hearing unpleasant sounds. Idle talk leads to powerless words. Greed leads to unfulfilled wishes. Harmful intent leads to great fear. Wrong view leads to ignorance of the correct meaning.
Tibetan
ས། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ། གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་བཟའ་བཏུང་རང་སྨན་གྱི་ནུས་པ་ཉམས། ལོ་འབྲས་ཉུང་ཞིང་སྨིན་མི་ནུས། འདམ་རྫབ་མང་། འཇིགས་སྐྲག་ཆེ། ས་ཕྱོགས་མི་སྙོམས་ཤིང་བགྲོད་དཀའ་སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མ་དང་རྡོ་སོགས་མང་། ལྗོན་ཤིང་ལ་འབྲས་བུ་མི་ཆགས། ཕུན་ཚོགས་འགྲིབ། དགྲ་གདོན་གྱིས་འཚེ། བཟང་ངན་གོ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་བསམ། གཉིས་པ་དཀར་བོའི་ལས་ལམ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུ་གོ་ལྡོག་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་ལས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་འདོད་ལྷ་གོང་མའི་ལྷར་སྐྱེ། རྒྱུ་མཐུན་ནི་ཚེ་རིང་བ་སོགས་དང་། བདག་འབྲས་ནི་སྨན་མཐུ་ཆེ་བ་སོགས་སྔར་ལས་ལྡོག་སྟེ་སྦྱར་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསམ། སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་གཞི་ནས་མཐར་ཐུག་གི་བར་དགེ་སེམས་ཁོ་ནས་ཟིན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་དང་། སྲོག་གཅོད་ལྟ་བུ་དེ་དག་སྡིག་སེམས་ཁོ་ནས་ཟིན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ནག་པའི་ལས་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པའི་དབང་གིས་ལས་ནག་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་དང་ལས་དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་ནག་པ་ནི་འདྲེས་མའི་ལས། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་མི་དགེ་བས་འཕངས་ཤིང་དགེ་བས་རྫོགས་པ། མྱོང་བར་ངེས་པ་མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བ་ཕྱི་མར་མྱོང་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསམས་ནས་བླང་དོར་བྱེད་འདོད་བསྐྱེད་ཅིང་དཔྱད་སྒོམ་བྱ། ཁྱད་པར་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་ས་ཆོད་ཆེ་བས། ཚེ་ཁ་དོག་རིགས་དབང་ཕྱུག་ཚིག་བཙན་པ་དབང་ཆེ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ། གཞན་གྱི་སྲོག་སྐྱོབ་པ། རྟེན་ལ་མར་མེ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་རྒྱུ་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཇུག་ལྡོག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ནས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་ལེགས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བག་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཉེས་པ་བྱུང་བ་ལ་འཇིགས་པས་ཡིད་བློང་བློང་བོར་གྱུར་པ་ན། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པ་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འདོན་པ་སོགས་གཉེན་པོ་ཀུན་དུ་
Chinese
土地，所有者的果报也依次结合。在何处出生，那里的饮食和自然药物的效力减弱，收成少且不能成熟，泥泞沼泽多，恐惧大，土地不平坦且难以通行，树桩、荆棘和石头等很多，树木不结果实，圆满减少，受邪魔侵害，好坏颠倒等等，要这样想。第二，白色业的道路是：如上所说，不善业十事颠倒就是善业十事。以善业小、中、大三种，依次以异熟果报投生到不想要的更高级别的天神中。等流果是长寿等，增上果是药物效力大等，要思考与之前相反结合而生的道理。例如，布施从开始到最终完全被善心所控制，这是纯粹的白色业；杀生等完全被恶心所控制，这是纯粹的黑色业。同样，由于意念的力量，黑业成熟为白色，白业成熟为黑色，这是混合业。发起者是善业，完成者是不善业；或者发起者是不善业，完成者是善业。一定要体验的，不一定要体验的，今生体验的，来世体验的，要思考这些业的差别，从而生起取舍的意愿，进行观察和禅修。特别是，为了成为成就一切智智的所依，土地非常重要。为了获得寿命、肤色、种姓、权力、言语有力量、有权威、是男性、有力量，即具有八种异熟功德的身体所依，要努力修持救护他人的生命，向佛塔供灯等八种因。第三，如何进入和返回呢？这样了解了业果的道理后，要以对佛陀所说的话语的信任，好好地取舍善恶。即使这样做了，由于放逸和烦恼的影响而犯错，因为害怕而心烦意乱时，在三宝所依面前皈依和修持菩提心，这是所依的力量；对以前所造的罪业生起后悔心，这是破除的力量；以后不再造作，这是返回的力量；顶礼并念诵三十五佛忏悔文等对治法，
English
Land, the fruits of ownership are also sequentially combined. Where one is born, the effectiveness of food, drink, and natural medicine diminishes. Harvests are small and unable to ripen. There is much mud and swamp. Fear is great. The land is uneven and difficult to traverse, with many tree stumps, thorns, and stones. Trees do not bear fruit. Perfection diminishes. One is afflicted by enemies and demons. Good and bad are reversed, and so on. Think in this way. Secondly, the path of white deeds is: as mentioned above, the reversal of the ten non-virtuous deeds is the ten virtuous deeds. Through the three virtuous deeds—small, medium, and large—one is reborn, in sequence, as an unwanted higher-level deity due to the ripening of karma. The result in accordance with the cause is longevity, etc., and the dominant result is the great power of medicine, etc. Think about how these arise in reverse combination from before. For example, giving, from beginning to end, is entirely controlled by virtuous intention; this is purely white karma. Killing, etc., is entirely controlled by evil intention; this is purely black karma. Similarly, due to the power of intention, black karma ripens into white, and white karma ripens into black; this is mixed karma. The initiator is virtuous karma, and the completer is non-virtuous karma; or the initiator is non-virtuous karma, and the completer is virtuous karma. One must experience, one does not have to experience, one experiences in this life, one experiences in the next life—think about these differences in karma, thereby generating the desire to adopt and abandon, and engage in observation and meditation. In particular, in order to become the basis for achieving omniscience, the land is very important. In order to obtain a body basis with eight qualities of ripening—life, complexion, lineage, power, powerful speech, authority, being male, and strength—one should strive to cultivate the eight causes, such as saving the lives of others and offering lamps to stupas. Thirdly, how to enter and return? Having understood the principles of karma and its results in this way, one should properly adopt and abandon good and evil with faith in the words of the Victorious Ones. Even having done so, when mistakes occur due to carelessness and the influence of afflictions, and the mind becomes confused due to fear, taking refuge and cultivating the mind of enlightenment in the presence of the objects of refuge of the Three Jewels is the power of the object of refuge; generating regret for past misdeeds is the power of purification; no longer committing them in the future is the power of reversal; prostrating and reciting the Sutra of the Three Heaps and other antidotes,