Tibetan
ད་པས། དེ་ལྟར་བྱེད་ན། ནང་མཆོད་དང་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབས་བྱས་པའི་འཕྲོ་ནས་སྐབས་འདིར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་དག་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ །ཧེ་ནི་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཏེ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱ་བས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་དང་། རུ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲ་བས་བཀོད་པའི་བདག་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། ཀ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མི་མཐུན་པར་སོ་སོར་གཉིས་སུ་མི་གནས་པ་དང་། ཤྲཱི་ནི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཨེ་ཝཾ་གི་དོན་ནོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ་ལ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པར་གྱུར། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ། ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་མགོ་བོར་ༀ་དང་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ལྡན་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། རང་གི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྔགས་འཕྲེང་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་གཡོན་བསྐོར་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་གནས་པ་ལས། ལྷ་ལྔའི་ཚོགས་འཕྲོས་པ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་འཐོན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད། སླར་བྱོན་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ལྟེ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་ནི། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་པའི་ཐུགས་ཀར་པཾ་སེར་པོ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་གང་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་པས་ལུས་ཤེལ་གོང་བཞིན་དུ་དག་པར་གྱུར་ཏེ། བ་སྤུའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ལུས་སྦྱངས། སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས། སྤྲིན་སྒྲའི་ཡི་གེའི་འོད་དེས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། སྔོན་ནས་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། ཁྲོ་བོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་གང་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་གནས། །ནས་པད་ལ་འདུད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །རྣམ་དག་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྗེས་ཆགས་ཆགས་པ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ལ་འདུད། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་འཁོར་ལོ་སྒྱུར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྙེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་འཆིང་གཅོད་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ལ་འཇུག་མ། །དེ་སྙེད་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཕྱག་བྱ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་གྱུར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ནས་ཤཔྟའི་བར་དང་། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་ཨཱ་དཪྴེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་ཝི་ཎེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་ར་སེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿབཛྲསྤ ཪྴེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་དྷརྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་སྦྱར་ལ་མཆོད། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་ཐོད་པའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པར་གྱུར། ༀ་སརྦ་བཛྲ་ཀཱ་མི་ནི་སརྦ་བྷཀྵ་ཤོ་དྷ་ཡ་གུ་ཧྱ་བ་ཛྲི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ནས་འགྲུབ་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་དུ་བསྐལ་བ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བགྲོད་དཀའ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བདག་གིས་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བགྱི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཐོབ་ཟིན་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གཅིག་བརྗོད་ལ། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་འོད་དུ་གྱུར་ཏེ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་ཞུགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར། ཅེས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་གྱི་མིའི་ལུས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་འདུ་བྱ་བ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས། ཆོས་ཐམ
Chinese
因此，如果这样做，从内供和加持供品之后，此时进入。然后是三清净的瑜伽：希日·黑汝嘎。黑是成为一切之源的心，应被视为因的自性，是空性的法无我。汝是摆脱了以人我执着的分别念之网所构建的我的，人无我。嘎是真如的境与有境二者不相违，不各自存在为二。希日是境空性如何，同样地，随之进入的无二智慧，是诶旺的意义。从空性中，自己刹那间变成蓝色黑汝嘎，一面二手，持金刚杵和铃，右伸腿而坐。明妃金刚亥母红色，持钺刀和颅碗拥抱。希日·黑汝嘎，我是。念诵三遍。然后，头顶有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），末尾有吽吽啪特（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪特）的阿利嘎利念诵三遍后，在自己肚脐的方向，咒鬘带着光芒，向左绕三圈安住。从中，五部佛的众神发出，从右鼻孔出来，向十方发出，驱散一切障碍。再次回来，从自己的左鼻孔进入，融入肚脐的咒鬘中。然后是会供田：自己安住在黑汝嘎中，在心间黄色邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）中，从各种莲花的中心，阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，在月轮之上，至高无上的第一字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，具有五种智慧的自性，发出五种颜色的光芒，光芒充满自己从头顶到脚底。从无始以来，净化了三门的污垢，身体变得像水晶球一样清净。从毛孔中向外发出的光芒，净化了一切众生的身体。清净了三门。云音的文字的光芒，具有上师金刚持的形象，以及先前成就的胜乐金刚坛城的本尊众，以及其他佛、菩萨、天神和天女、忿怒尊，如芝麻荚般充满虚空，迎请到前方的虚空中。因谁之恩而得大乐处。从莲花处顶礼。黑汝嘎，吉祥勇猛。
English
Therefore, if done in this way, it enters at this point after the inner offering and the blessed offerings. Then, the yoga of the three purifications: Shri Heruka. He is the mind that has become the source of all, and should be regarded as the nature of the cause, the emptiness of the selflessness of phenomena. Ru is the selflessness of the person, free from the self constructed by the net of conceptual thoughts that grasp the self of the person. Ka is that the object and subject of suchness are not contradictory, and do not exist separately as two. Shri is how the emptiness of the object is, and similarly, the non-dual wisdom that follows, is the meaning of E-vam. From the state of emptiness, one instantly transforms into a blue Heruka, with one face and two arms, holding a vajra and bell, sitting with the right leg extended. The consort Vajravarahi is red, holding a curved knife and skull cup, embracing. Shri Heruko'ham. Recite three times. Then, after reciting the Ali Kali three times with Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) at the beginning and Hum Hum Phat (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Devanagari: हुं हुं फट्, Romanized Sanskrit: hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Hum Hum Phat) at the end, the mantra garland with light, circling three times to the left in the direction of one's navel, remains. From this, the assembly of the five deities emanates, exiting from the right nostril, radiating in the ten directions, dispelling all obstacles. Returning again, it enters from one's left nostril and dissolves into the mantra garland at the navel. Then, the field of accumulation: one abides as Heruka, and in the heart, from a yellow Pam (Tibetan: པཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Pam), in the center of various lotuses, from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), on top of a lunar disc, the supreme first syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is blue, with the nature of the five wisdoms, radiating five-colored light, filling oneself from the crown of the head to the soles of the feet. From beginningless time, the impurities of the three doors are purified, and the body becomes as pure as a crystal ball. The light radiating outward from the pores purifies the bodies of all beings. The three doors are purified. The light of the cloud-sound syllable, with the form of the guru Vajradhara, and the deity assembly of the Chakrasamvara mandala that was previously accomplished, as well as other Buddhas, Bodhisattvas, gods and goddesses, and wrathful deities, filling the expanse of space like a sesame pod, are invited into the space in front. By whose kindness the great bliss is attained. I prostrate at the lotus. Heruka, glorious and brave.
Chinese
哦 ཆེ། །清净金刚自在和，后起大贪著者之，金刚亥母我顶礼。 具德金刚空行母，空行母转法轮，五智三身自性者，救护有情我敬礼。 多少金刚空行母，断除一切遍计缚，进入世间事业母，彼等一切我敬礼。 如是顶礼。 从自心间的吽字所生之供养天女们作供养。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尔刚 扎地扎 梭哈。 如是直至夏巴达之间，嗡 阿 班匝 阿达夏 吽。嗡 阿 班匝 维那 吽。嗡 阿 班匝 根德 吽。嗡 阿 班匝 惹色 吽。嗡 阿 班匝 斯巴夏 吽。嗡 阿 班匝 达美 吽。 如是加上而供养。 从心间的吽字所生之四位心髓瑜伽母，以颅器内的五肉甘露作供养。 嗡 萨瓦 班匝 嘎玛尼 萨瓦 巴恰 效达亚 咕雅 巴匝日尼 梭哈。 父母双运生起大乐，所有诸天亦皆体验大乐。 愿三宝成就。 为遣除一切有情之所有业障，祈请于遍及虚空边际之所有诸佛转法轮。 祈请诸佛凡欲入灭者，为利乐一切有情故，住世如俱胝佛刹微尘数劫。 难渡有海中，我为度众生，自之体性身，供养诸佛尊。 愿一切有情获得殊胜之安乐。 愿离一切痛苦及痛苦之因。 愿不离已得之安乐。 愿离一切烦恼及近烦恼。 祈请薄伽梵胜乐轮之诸尊众加持于我。 念诵一遍百字明。 会供诸圣众化光融入，从自己眉间融入而获得加持。 如是赡部洲行持密咒之所依，为获得人身之因，如是积聚福德之资粮，一切法
English
O great! I prostrate to Vajravarahi, the pure lord of vajras, and to all the great subsequent attachments. Glorious Vajra Dakini, the Dakini turns the wheel, the five wisdoms and the three kayas themselves, I prostrate to the one who protects beings. As many Vajra Dakinis as there are, cutting the bonds of complete realization, entering into worldly activities, I prostrate to all of them. Thus, make prostrations. May the offering goddesses arising from the HUM at one's heart offer the offerings. OM SARVA TATHAGATA ARGHAM PRATICCHA SVAHA. From that to Shabda, OM AH VAJRA ADARSHE HUM. OM AH VAJRA VINE HUM. OM AH VAJRA GANDHE HUM. OM AH VAJRA RASE HUM. OM AH VAJRA SPARSE HUM. OM AH VAJRA DHARME HUM. Add these and make offerings. May the four Essence Yoginis arising from the HUM at the heart offer the five nectars from within the skull cup. OM SARVA VAJRA KAMINI SARVA BHAKSHA SHODHAYA GUHYA VAJRINI SVAHA. By the union of the father and mother, generating great bliss, may all the deities also experience great bliss. May the Three Jewels be accomplished. In order to dispel all the obscurations of all sentient beings, I urge all the Buddhas who pervade the limits of space to turn the wheel of Dharma. I request those Buddhas who intend to pass into Nirvana to remain for as many kalpas as there are dust particles in the Buddha-fields, for the benefit and happiness of all beings. From the difficult-to-cross ocean of existence, in order for me to liberate beings, may I offer my own nature, in an instant, to all the Buddhas. May all sentient beings be endowed with particularly excellent happiness. May they be separated from all suffering and the causes of suffering. May they not be separated from the happiness they have already attained. May they be separated from all afflictions and near afflictions. I beseech the Bhagavan Chakrasamvara deities to bless me. Recite the Hundred Syllable Mantra once. The assembly field transforms into light and enters from one's brow, thus being blessed. Thus, the basis for practicing mantra in Jambudvipa, as the cause for obtaining a human body, accumulate the accumulation of merit as an activity of merit. All Dharma