Tibetan
རྫོབ་ཏུ་ཡུལ་སྣང་ཅི་ཤར་ཡང་། ། གདོད་མ་ནས་དབེན་ཡང་དེར་སྣང་བ། །རྨི་ལམ་དང་ཆུ་ནང་ཟླ་བའི་གཟུགས། ། སྔགས་རྫས་ཀྱིས་བསླད་པའི་སྒྱུ་མ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ངེས་པ་དྲངས་ནས་གང་སྣང་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མེད་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་རོ། །གསུམ་པ་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་འགལ་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། འཁོར་འདས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང་། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་སོགས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་སོགས་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པ་གཉིས་ལ་མི་མཐུན་པ་ཚ་གྲང་ལྟར་འགལ་བར་བཟུང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ན་ལས་འབྲས་མི་འཐད་སྙམ་པའི་ལོག་ལྟ་སྤངས་ནས། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྙམ་དུ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། གཅིག་གྲོགས་སུ་གཅིག་འཆར་བ་ཡི་ཚུལ་འདི་ནི། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་། གསུངས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྙེད་ནས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ནི་དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་ལ། དེས་མཛད་པའི་རིགས་ཚོགས་རྣམས་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་དེའི་དགོངས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་རོ། །འོན་ཀྱང་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་ཡི། ཞེས་དྲུག་པའི་སྒྲ་ཡོད་པའི་ལུགས་ལྟར་བཤད་ཀྱི། འཆང་བ་ཡིས་ཞེས་བྱེད་པའི་ཚིག་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་དེ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བཤད་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་དབུ་མའི་གཞུང་དང་ལམ་རིམ་ཆེ་བ་སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཀྱང་། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཙམ་ནི། ཆོས་གཞན་ལས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གཉིས། གསང་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་བླ་མ་བསྟེན་དགོས་པ་དང་། རིམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་ལེགས་པར་རྒྱུད་སྦྱངས་ཟིན་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མི་ཞིག་ལ་དེད་དཔོན་ཞེས་བསྙད་པ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་དེད་དཔོན་གྱི་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མང་པོའི་འཇིངས་ཏེེ་དབུས་སུ་བརྒལ་ཏེ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ཐབས་སུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེའི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་སྲོག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པར་འཛིན་པར་རོ། །གཉིས་པ་རིམ་གཉིས་ལ་སློབ་ཚུལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། རང་གི་མ་དག་པའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་པོ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ། གང་སྣང་བའི་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་འཆར་བར་རོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། སྙིང་གའི་འདབ་བརྒྱད་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐད་སོའི་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་རྩ་དབུ་མའི་དབུས་དག་ཏུ་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་སེན་ཏེ་ཞབས་ཀྱི་སེན་མོའི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་ཞབས་དང་། ཞབས་ལ་སེན་མོའི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ནི་ཞེ་སའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སེན་མོ་དང་ཞབས་ཁོ་ནར་མི་བཟུང་ངོ་། །བཀོད་པ་སྟེ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལག་རྗེས་སམ་འབྲས་བུ། དཔེའི་འོད་གསལ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཏེ་འོད་གསལ་གཉིས་དང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྟེ་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་དང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཐོབ་པར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོས་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། ལམ་སྣ་མ་ཟིན་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་པར་གལ་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་དགོས་བྱུང་ན། རྗེ་མི་ལས། སྒོམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཡོད་ལགས་ཀྱང་། །མ་སྒོམ་འཚང་རྒྱ་འཕོ་བའི་གདམ་པ་གཅེས། །ཅེས་པ་ལྟར་སྡིག་ཅན་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། བླ་མའི་འཕོ་བ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་འཕོ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ་འཕོ་བ་དེ་ནི། དང་པོར་ཡོ་བྱད་གཞན་ལ་བཏང་སྟེ་དཀར་པོའི་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་གསོག །བསྔོ་སྨོན་གྱི
Chinese
无论虚假显现出什么境相，从原始以来虽然空寂，却仍然显现于其中，就像梦境和水中月亮的影像，以及被咒物污染的幻术一样。正如所说的那样。如此通过教证和理证获得定解后，对于所显现的一切虽然看似真实成立，却并非真实存在的道理充分理解，从而圆满后得如幻三摩地。第三，空性和缘起无违地修持，即轮回涅槃等四句：轮回和涅槃的诸法，自性成立的微尘许也不存在。仅仅是名言上，善恶等因和苦乐等果的业果关系非常合理，无欺的缘起二者，被视为像冷热一样相违。舍弃如果自性空，则业果不合理的邪见。因为是缘起的缘故，所以是自性空的，不仅如此，一者辅助一者显现的这种方式，是诸佛无上的密意，在众多经续中都有讲述。如所讲述的那样，毫无错谬地证悟后，善巧地开示者，就是圣怙主圣龙树。如其所造的理聚论中所阐述的那样，如实地证悟其密意。然而，按照“辅助显现的”这种具有第六格的说法来解释。如果按照出现“执持”这个词语的方式，那么就需要解释为辅助显现的是通过智慧的力量。这些道理的详细内容，需要从《中观论》和《菩提道次第广论》等处了解。即使没有如实地证悟这些道理，仅仅获得信心的定解，也比其他的法具有极大的利益。第二，不共金刚乘道的修持方法有二：进入密宗的入门需要依止上师，以及学习次第二者。第一，从“之后金刚持的”等四句开始：如此通过共同道的次第已经很好地调伏了自相续。之后，金刚持，即开示金刚持道的善知识，例如，对于渡过大海的方法非常擅长的人。
English
Whatever illusory appearances arise, although primordially empty, they still appear therein, like the images of dreams and the moon in water, and like illusions tainted by mantra substances. As it is said. Having thus gained certainty through scripture and reasoning, and having fully understood that whatever appears seems truly established but is not truly existent, one perfects the post-meditation illusion-like samadhi. Third, practicing emptiness and dependent arising without contradiction, i.e., the four lines of samsara and nirvana: The phenomena of samsara and nirvana, not even a particle exists that is inherently established. Merely nominally, the relationship of cause and effect, such as good and bad causes and pleasant and painful effects, is very reasonable, and the infallible dependent arising, the two are regarded as contradictory like hot and cold. Abandoning the wrong view that if it is inherently empty, then the cause and effect are unreasonable. Because it is dependent arising, therefore it is inherently empty, not only that, but this way of one assisting the other to appear is the unsurpassed intention of the Buddhas, which is spoken of in many sutras and tantras. Having realized it without error as it is spoken of, the one who skillfully teaches it is the noble protector, the noble Nagarjuna. As explained in his collections of reasoning, one realizes its meaning as it is. However, it is explained according to the way of saying "assisting to appear" which has the sixth case ending. If it appears according to the way the word "holding" appears, then it needs to be explained that what assists in appearing is through the power of wisdom. The detailed meaning of these things should be understood from texts such as the Madhyamaka treatises and the Great Treatise on the Stages of the Path. Even if one does not realize these things as they are, merely gaining certainty of faith has extremely great benefits compared to other dharmas. Second, the uncommon Vajrayana path's method of practice has two aspects: entering the gateway of secret mantra requires relying on a lama, and the way of learning the two stages. First, from "then the Vajra Holder's" etc., the four lines: Having thus well tamed one's mind-stream through the stages of the common path. Then, the Vajra Holder, that is, the virtuous friend who shows the path of the Vajradhara, for example, a person who is very skilled in the method of crossing the ocean.
Chinese
正如被称为船长一样，依靠如此善知识船长的恩德，超越如海般众多续部的深渊，获取意义的精华。作为其方法，获得灌顶，在那时，将誓言和戒律视为比生命更珍贵，因为它们是所有成就的根本。第二，学习二次第的方法有两种：生起次第和圆满次第。第一，生起次第有生、死、中阴等四个方面。学习第一阶段瑜伽生起次第，即将自己不净的生、死、中阴三者转化为胜者的三身的方法。通过这样的生起次第，净化器情对平凡显现的执着，使所显现的一切器成为宫殿，一切情成为本尊的形象。第二，圆满次第有心间的八瓣等四个方面。在心间八脉瓣的正中，在དྷཱུ་ཏཱི་（藏文），dhūti（梵文天城体），dhūti（梵文罗马拟音），清净）即中脉的中央，观想怙主您的足莲，即足趾之名。这是因为对圆满之身用足，对足用趾甲来表示，是以敬语的特殊方式来表达极度的恭敬，所以不要只执着于趾甲和足。布置，即从禅修中产生的痕迹或结果。譬喻光明和意义光明，即两种光明，以及清净的幻身和不清净的幻身，即两种幻身，以及意义光明和幻身双运之道，即金刚持的果位，在此生中显现，即获得。第三，此法派的迁识法是，未掌握道路等四个方面。如果像上面所说的那样，在未掌握道路的情况下，必须面临死亡，如米拉日巴尊者所说：“修行的佛陀人人皆有，不修而成就，迁识法最珍贵。”像这样，是将罪人强行成就的伟大方法。上师的迁识法是，依赖上师瑜伽等的迁识法，也就是将意识向上转移的意思，这个迁识法是：首先，将财物布施给他人，积累白色种子之力。通过回向祈愿
English
Just as one is called a captain, relying on the kindness of such a spiritual friend, a captain, one transcends the depths of the many tantras like an ocean, and takes the essence of meaning. As a method for that, one receives empowerment, and at that time, one holds the vows and commitments, which are the root of all accomplishments, as more precious than life. Second, there are two ways to learn the two stages: the generation stage and the completion stage. First, the generation stage has four aspects: birth, death, and intermediate state, etc. One learns the yoga of the first stage, the generation stage, which is the method of transforming one's own impure birth, death, and intermediate state into the three bodies of the Victorious Ones. Through such a generation stage, one purifies all the stains of ordinary appearance and attachment to the environment and beings, so that all appearing environments appear as palaces, and all beings appear as the forms of deities. Second, the completion stage has four aspects, such as the eight petals of the heart. In the very center of the eight-petaled veins of the heart, in the center of the dhūti (藏文), dhūti (梵文天城体), dhūti (梵文罗马拟音), purity), that is, the central channel, one visualizes the lotus feet of the Protector, that is, the name of the toenail. This is because showing the complete body with the feet, and the feet with the toenails, is expressing extreme reverence in a special way of honorifics, so one should not only cling to the toenails and feet. Arrangement, that is, the traces or results arising from meditation. The example luminosity and the meaning luminosity, that is, the two luminosities, and the pure illusory body and the impure illusory body, that is, the two illusory bodies, and the path of union of the meaning luminosity and the illusory body, that is, the state of Vajradhara, which is manifested in this life, that is, attained. Third, the transference of consciousness according to the custom of this Dharma lineage is, the path not being taken, etc., are four aspects. If, as shown above, one has to die without having taken the path, as Lord Milarepa said: "The Buddha of meditation is present in everyone, but without meditation, the transference of consciousness is the most precious." Like this, it is the great method of forcibly accomplishing even a sinner. The transference of consciousness of the Lama is, the transference of consciousness relying on the yoga of the Lama, etc., that is, the meaning of transferring consciousness upwards, that transference of consciousness is: First, giving away possessions to others, accumulating the power of the white seed. Through dedication and aspiration