Tibetan
ས་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ལག་པ་བྱིན་རླབས་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དབྱངས་གསལ་ལས་ལག་པ་གཉིས་ཟླ་ཉི་ཧཱཾ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ནས་ༀ་ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོར་བསྒྱུར་ནས་བདེན་པ་བརྗོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དེའི་དོན་ཡོད་དེ། ཨ་ནྱོ་ནྱ་ནས་སརྦ་དྷ རྨཱཿནི། ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། པ་ར་སྥ་ར་ནས་སརྦ་དྷརྨྨཱཿནི། མཆོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཆ ོས་ཐམས་ཅད་། ཨཏྱནྟ་ནས་སརྦ་དྷརྨྨཱཿ་ནི། དང་པོར་རབ་ཏུ་རྗེས་སུ་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ལག་པ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་མི་བསླུ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པས། དེའི་ཡེ་ཤེས་དང་དམ་ཚིག་ཀྱང་མི་བསླུ་བས་ན་ཚད་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྟོན་པའི་གསུང་ངག་ཀྱང་མི་བསླུ་བའི་ཚད་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པ་དེས། ཁྱེད་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་བ་ནི་བདག་ཅག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པའི་མགྲོན་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྗགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ༀ་ཨཱཿབཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་ཕུལ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དེའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ། བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ནི་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཁྱོད། ཏྲི་ཤྱ་ཧོཿནི་ཀྱེ་གཟིགས་ཤིག་ཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་འབུལ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གཤགས་གསོལ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ནས་ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨྨཱཿཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར་ༀ་བཛྲ་མུཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོ་ག་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། བཛྲ་མུཿཞེས་པའི་དོན་ཡོད་དེ། ངེ
Chinese
那么，如何像前行时那样迎请呢？因为要用自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，一同迎请过去和未来的朵玛宾客。然后，有加持手的方法，从声母和韵母中，将双手观想成带有月亮、太阳和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并通过念诵嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿尼奥尼亚等咒语，将双手变成金刚合掌，说真实语并加持。那个咒语的意思是：阿尼奥尼亚到萨瓦达尔玛尼：相互之间完全进入的所有法。帕拉斯帕拉到萨瓦达尔玛尼：最极度地完全进入的所有法。阿提安塔到萨瓦达尔玛尼：最初完全安住的所有法。这也是将双手加持成方便智慧无别的金刚合掌的意义。女神是量，誓言是量等也有意义，坛城中的诸神是不欺骗的、具有智慧的量士夫，因此，他们的智慧和誓言也是不欺骗的，所以是量。显示这些的言语也是不欺骗的量，以这个真实，向你们供养朵玛，成为我们被摄受的因缘。向逝去的宾客供养的方法是，加持舌头后，念诵嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿啊班杂阿啦里等咒语，供养后进行供养和赞颂。那个咒语的意思是：班杂阿啦里吼是金刚嬉戏，班杂达吉尼是金刚空行母，萨玛雅斯当是誓言具足的你，扎夏吼是看啊。向世间众生供养的方法是，像前行时一样供养等。最后，有遣散祈愿的方法，念诵百字明后，在嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）瑜伽修达萨瓦达尔玛等之后，念诵嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂木。世间众生返回自己的处所，坛城的轮涅融入自身后，观想加持并祈愿。瑜伽等的意思前面已经说过，班杂木的意思是，
English
So, how to invite like in the preliminary stage? Because the light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable in one's heart invites all the past and future Torma guests together. Then, there is the method of blessing the hands, from the vowels and consonants, visualizing the two hands as having the moon, sun, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, and through reciting the mantra Oṃ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) Anyonya, etc., transforming the two hands into Vajra palms, speaking the truth and blessing them. The meaning of that mantra is: Anyonya to Sarva Dharmāṇi: all the dharmas that completely enter each other. Paraspāra to Sarva Dharmāṇi: all the dharmas that enter most extremely completely. Atyanta to Sarva Dharmāṇi: all the dharmas that initially completely abide. This is also the meaning of blessing the two hands into Vajra palms that are inseparable from skillful means and wisdom. The meaning of "The goddess is valid, the oath is valid," etc., is also that the deities of the mandala are valid beings who are not deceptive and possess wisdom. Therefore, their wisdom and oath are also not deceptive, so they are valid. The words that show these are also valid truths that are not deceptive. With this truth, offering Torma to you, may it become the cause for us to be taken care of. The method of offering to the departed guests is to bless the tongue, then recite the mantra Oṃ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) Āḥ Vajra Arali, etc., offer it, and then make offerings and praises. The meaning of that mantra is: Vajra Arali Ho is Vajra Play, Vajra Ḍākinī is Vajra Dakini, Samaya Svaṃ is You who possess the oath, Triśya Hoḥ is Look! The method of offering to the worldly beings is to offer as in the preliminary stage, etc. Finally, there is the method of dismissing and praying. After reciting the Hundred Syllable Mantra, after Oṃ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) Yoga Śuddha Sarva Dharmāḥ, etc., recite Oṃ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) Vajra Muḥ. The worldly beings return to their own places, and the wheel of the mandala dissolves into oneself, then contemplate blessing and pray. The meaning of Yoga, etc., has been explained before, and the meaning of Vajra Muḥ is,
Tibetan
ས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་མཱུ་ལ་ནི་རྩ་བའི་དོན་ཡིན་པས། རྩ་བའམ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཉེར་བསྡུ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནཱ་དའི་བར་སྡུད་རིམ་བྱས་ཏེ། སླར་ཡང་ལྷའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ལྡང་ནས་གོ་ཆ་བགོ་ཞིང་། པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱད་པ་ལུས་ལ་བཀོད་ནས་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་པར་བྱ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་སྔ་ཕྱིའི་བར་དང་། ཐུན་བཞི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡོན་སོགས་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་ན་ལུས་ཀྱི་སྒུལ་བསྐྱོད་དང་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་བཏང་སྙོམས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་གནས། །ཡན་ལག་གི་ནི་བསྐྱོད་པ་དང་། །ཚིག་གི་རབ་འབྱམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། བཟའ་བཏུང་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ། ཡང་ན་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཤད་པ་ལྟར། ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿའི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕུད་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ། ལུས་དཀྱིལ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་དུ་ལོངས་སྤྱད་ན་ཉེས་པ་སྦྱོང་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གདན་བཞི་ལས། གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་བཟའ་བཏུང་རྣམས། །བསྔོ་བ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བྱས་ན། །འདི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བུ་ལོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་སྲེད་པ་དང་བཅས་པས་སྤྱད་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འགྱུར་ལས། གལ་ཏེ་སྲེད་ལྡན་འཐུང་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་བཞིའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་བ སྡུས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐུན་དང་པོ་ལ་བཟའ་བཏུང་གི་བར་བྱས་ནས། ཐུན་གཞན་གསུམ་གྱི་ཚེ་རྒྱས་པར་ན་དག་པ་གསུམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན་ནི་འདོད་འཇོ་ལས། སྐད་ཅིག་མའི་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་ནས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
如果从词义上讲，姆拉（མཱུ་ལ་）是根本的意思。因为是前往根本或自处的意思。之后有如何进行收摄等的方法，即智慧勇父勇母入定时，通过那达（ནཱ་ད）进行次第收摄。之后又刹那间化为本尊身，披上盔甲。在普扎（པཱུ་ཛ་）等二十四个处所的名字的第一个字上，以第八个明点安于身上，念诵四面本尊的咒语，驱逐一切魔障等。第二方面分二：座间和前后座之间，以及四座时如何广略。第一方面分二：共同的和食物的瑜伽。第一方面是：必须安住于黑汝嘎的瑜伽中而享用欲妙等，如果不离本尊瑜伽，那么身体的行动和语言的表达以及舍弃等，也会成为圆满资粮的支分。如《行品》中说：安住于黑汝嘎的果位，肢体的行动和，言语的种种表达，都是手印和秘密咒语。因此这样说。第二是如何进行食物的瑜伽的方法，即像供养朵玛一样加持饮食，或者如《律生》中所说，通过三字和哈呵室利（ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ）加持过的精华，供养本尊和上师之后，刹那间观想自身为坛城，以内供火供的方式享用，那么就会清净罪障，并且也会增长福德。如《座四》中说：无论什么少许的饮食，如果作回向之后享用，那么这样行持的瑜伽士，也不会变成欠债者。因此这样说。如果不这样，而是以贪欲享用，那么就会变成罪过。如《律变》中说：如果以贪欲饮用，那么就会变成毒药。因此这样说。第二，四座的时候如何广略的方法，即第一座的时候到饮食之间为止。其他三座的时候，如果广，那么从清净三处开始，和前面一样。如果稍微简略，那么如《如意宝》中所说，念诵刹那三咒之后，所依能依的坛
English
If explained in terms of words, "Mula" (མཱུ་ལ་) means the root. Because it means going to the root or one's own place. Then there are methods for how to gather, etc. That is, when the wisdom hero and heroine enter into samadhi, they gradually gather through Nada (ནཱ་ད). Then, in an instant, they arise as the deity's body, put on armor, and on the first letter of the names of the twenty-four places such as Puja (པཱུ་ཛ་), they place the eighth bindu on the body, recite the mantra of the four-faced deity, and dispel all obstacles, etc. The second aspect has two parts: the interval between sessions and how to expand or condense the four sessions. The first aspect has two parts: the general and the yoga of food. The first aspect is: one must engage in desirable qualities, etc., while abiding in the yoga of Heruka. If one does not separate from the yoga of the deity, then the movements of the body, the expressions of speech, and equanimity will also become limbs of completing the accumulations. As it is said in the Conduct: Abiding in the state of Heruka, the movements of the limbs and, whatever the variety of words, are all mudras and secret mantras. Therefore, it is said. The second is how to perform the yoga of food, that is, to bless the food and drink like offering a torma, or as explained in the Vinaya Source, after offering the essence blessed through the three syllables and Ha Ho Hrih (ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ) to the deity and the guru, instantly visualize oneself as the mandala and enjoy it in the manner of an inner fire offering, then one will purify sins and also increase merit. As it is said in the Four Seats: Whatever little food and drink, if one makes dedication and then eats, the yogi who practices in this way will not become a debtor. Therefore, it is said. If one does not do so and enjoys it with desire, then it will become a fault. As it is said in the Vinaya Transformation: If one drinks with desire, then it will become poison. Therefore, it is said. Second, how to expand or condense during the four sessions, that is, during the first session, it goes up to the interval of food and drink. During the other three sessions, if it is extensive, then starting from the purification of the three places, it is the same as before. If it is slightly condensed, then as it is said in the Wish-Fulfilling Jewel, after reciting the three instant mantras, the dependent and the supporting mandala