Tibetan
རེ་རེར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་ལྷའི་མདོག་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་དང་ཁཾ་གིས་མཚན་པ་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཕྱག་མཚན་རེ་རེ། དེ་རྣམས་ལས་ལྷ་སོ་གཉིས་གཅིག་ཆར་དུ་བསྐྱེད་ནས་རྣམ་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ནི། རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཞི་བ་མཐིང་ནག་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རོ། །བསྐྱེད་སྔགས་རྣམས་འཕྲེང་བསྒྲིགས་བྱ་ཞིང་། ཕྱག་མཚན་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གྱེན་བསྒྲེང་ངོ་། །འདིར་མངལ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཡུམ་གྱི་ཁོང་པའི་ནང་ཡིན་གྱི། མངལ་སྒོ་མིན་ནོ། །ལྷ་སྤྲོ་བའི་ཚེ། མི་བསྐྱོད་པ་རང་གི་ཐུགས་ཁར་དྲངས། བཛྲ་དྷྲིཀ་ཐུགས་གནས་ཕྱིར་ཕྱུང་ཞེས་སོགས་རང་རང་གི་མཚན་སྔགས་བརྗོད་དེ་བོས་པ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་ཐུགས་ཀར་དྲངས། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ཞེས་པའི་དོན་གཞུང་ཆེ་བ་མཐོང་བ་ཕལ་ཆེར་ལས་ལྷ་རང་རང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བར་བཤད་ལ། འཁྲིག་ཡིག་འགའ་ཞིག་ལས་ལྷ་དེ་དང་དེས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བར་བཤད་དེ། དམིགས་སྐོར་རྒྱས་བསྡུས་སུ་མངོན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བརྒྱུད་དེ་ཐུགས་ཁར་དྲངས་ཏེ་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ནི་འདྲའོ། །སྤྱི་དང་སྒོས་ཀྱི་མཛད་པ་སོ་སོར་མཛད། སོ་སོའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལ། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ་ཐིམ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་རང་གི་རིགས་བདག་ལྷ་གང་ཡིན་ཡབ་ཡུམ་ཏེ་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། མི་བསྐྱོད་པ་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཞུགས་ནས་རང་དང་འདྲེས་ཏེ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར། སྔར་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྐབས་ཀྱི་ཟླ་བའི་རྒྱུན་གྱི་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་འོག་གི་ཉི་གདན་ལ་ཐིམ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་བྱོན་ནས་རང་གི་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་སོང་བའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། གཞན་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་གཙོ་བོར་སོང་བའི་ཚེ། མི་བསྐྱོད་པས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་སོགས་བཞི་གཙོ་བོར་སོང་བའི་ཚེ་སྤྱན་སོགས་བཞིས་འཁྱུད་པ་དང་། ཡུམ་བཞི་གཙོ་བོར་སོང་བའི་ཚེ་ཡབ་བཞིས་འཁྱུད་པ་དང་། ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྱིན་སྔགས་རྣམས་ལས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཛི་ན་ཛིཀ་ནི
Chinese
思维各自转变，种子字也与诸神的颜色相符。这些完全转变后，中央是五股金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和空（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）为标志。同样，每个神都有各自种子字的法器。从这些种子字中，同时生起三十二尊神，然后逐步显现各种形象。例如，自己是不动明王，寂静的深蓝色等，按照修法仪轨进行。生起咒语应编成念珠，所有法器和文字都应向上竖立。这里所说的“胎”是指母亲的腹中，而不是指产门。在散发诸神时，将不动明王迎请到自己的心间。“班杂 德热格（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）从心间请出”等等，念诵各自的名号咒语，像召唤一样，一个接一个地迎请到心间。关于“向十方散发”的意义，在大多数主要典籍中，都说每尊神都向十方散发出无数化身。而在一些密续文献中，则说散发出以该神为首的无数坛城。这显示了观想的详略。那时，所有诸神都从母莲花经由父金刚杵进入心间，然后再散发出去，这是相似的。分别进行共同和个别的行为。当各自的化身汇聚成一体时，会涌现出无数与自己相似的智慧尊，融入后变得无二无别。自己的部主神，无论是父神还是母神，都位于头顶，从结合之处接受菩提心的灌顶。不动明王进入自己的心间，与自己融为一体，将嗔恨转化为金刚。在之前的五种证悟阶段中，月亮的延续中的那个月亮融入自己下方的日轮。触金刚母出现，融入自己的明妃触金刚母，变得无二无别。当不动明王成为主尊时，情况就是这样。如果触金刚母成为主尊，不动明王则拥抱触金刚母。如果毗卢遮那等四尊成为主尊，眼等四尊则拥抱。如果四位明妃成为主尊，四位明王则拥抱。对于其余诸尊，也应了解主尊转变的方式。在散发咒语中，“班杂 德热格（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）”是金刚持或金刚执。“吉那 吉格（藏文：ཛི་ན་ཛིཀ，梵文天城体：जिनजिक，梵文罗马拟音：jinajik，汉语字面意思：胜者胜）”是
English
Thinking of each transforming, and the seed syllables also matching the colors of the deities. From those fully transformed, in the center are two five-pronged vajras marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and Khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ). Likewise, each deity has their own seed syllable and emblem. From those, generating thirty-two deities all at once, and then gradually clarifying the forms. For example, oneself as the immovable one, peaceful, dark blue, etc., according to the sadhana. The generation mantras should be arranged like a rosary, and all emblems and letters should be raised upwards. Here, "womb" refers to the inside of the mother's belly, not the birth canal. When emanating the deities, invite the immovable one to one's own heart. "Vajradhṛk (藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：Vajradhara) brought forth from the heart center," etc., reciting each of their name mantras, like calling them, invite them one by one to the heart. Regarding the meaning of "emanating to the ten directions," in most major texts, it is said that each deity emanates countless forms to the ten directions. However, in some erotic texts, it is said that countless mandalas headed by that deity are emanated. This shows the elaboration or condensation of the visualization. At that time, all the deities, from the lotus of the mother through the vajra of the father, are invited into the heart and then emanated out, which is similar. Perform the common and individual actions separately. When the emanations of each gather into one, countless wisdom beings similar to oneself arise, dissolve, and become inseparable. One's own family lord deity, whether father or mother, is at the crown of the head, and from the juncture of union, receive the empowerment of bodhicitta. The immovable one enters one's own heart, merges with oneself, and transforms anger into a vajra. In the previous stage of the five enlightenments, the moon in the continuum of the moon dissolves into the sun seat below oneself. Sparśa-vajrī appears and dissolves into one's consort Sparśa-vajrī, becoming inseparable. When the immovable one is the main deity, this is how it is. If Sparśa-vajrī is the main deity, the immovable one embraces Sparśa-vajrī. If Vairocana and the other four are the main deities, the eyes and the other four embrace. If the four consorts are the main deities, the four lords embrace. For the remaining deities, one should understand the way the main deity shifts. Among the emanation mantras, Vajradhṛk (藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：Vajradhara) is Vajradhara or Vajradhṛk. Jinajik (藏文：ཛི་ན་ཛིཀ，梵文天城体：जिनजिक，梵文罗马拟音：jinajik，汉语字面意思：Victorious Victorious) is
Tibetan
་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་ཏེ་རྣམ་སྣང་། རཏཎ་དྷྲྀཀ་ནི་རིན་ཆེན་འཆང་ངམ་འཛིན། ཨ་རོ་ལིཀ་ནི་འཁོར་བ་འཇིག་ཅེས་པ་སྟེ་པདྨ་འཆང་། པྲཛྙཱ་དྷྲཱྀཀ་ནི་ཤེས་རབ་འཛིན། མོ་ཧ་ར་ཏི་སོགས་བཞི་ནི་གཏི་མུག་དགའ་མ་ཞེ་སྡང་དགའ་མ་འོད་དཔག་མེད་དམ་འདོད་ཆགས་དགའ་མ་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་དགའ་མ་སྟེ་རིགས་བཞིའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །རཱུ་པ་བཛྲ་ན ི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་སྟེ་གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་མཚན་སྔགས་ཡིན་ལ། དེ་བརྗོད་ཅིང་ལྟེ་རེ་རེ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་རང་རང་གི་གདན་ལ་འགོད་དོ། །མཚན་རྣམས་ལ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་རེའང་ཡོད། མཐར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱུང་སྟེ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །ཞལ་གསུམ་གྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དབུས་མས་ཟུང་འཇུག །ཕྱག་དྲུག་གིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་མཚོན་ནོ། །དགོས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཐོན་པོའི་སྐབས་གཞན་དང་འབྲས་བུའི་ཚེ་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། སྲོག་འཛིན་ཐུར་སེར་ལམ་གྱི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཐུན་དངོས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུན་མཚམས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་ཕྲ་ཐིག །བཟླས་པ། ཞུ་བ་ཀླུས་བསྐུལ་ཏེ་བཞེད་པ། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ། ཉེར་བསྡུ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟེང་སྐོར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་པས། འདིར་རྒྱས་པར་འདིར་མི་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པ་ལ་སྤྱིར་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ། ཁྲོས་པ། ཁྲོ་བོ། གོང་བུའི་བཟླས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ནི་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཞེས་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་བྱའོ། །གཙོ་བོའི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར་སྟེ་སྙིང་། སྙིང་ག་རྩ་སྔགས་རྣམས་གྱེན་འགྲེང་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བས་བསྐོར་ནས་བཟླ་སྟེ། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོའི་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའམ། གདན་གྱི་སྟེང་གང་ལ་འགོད་པ་མི་གསལ་ཡང་གང་རུང་གིས་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པའམ་ༀ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཉེ་སྙིང་། མཚན་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་དང་སྤེལ་བ་སྙིང་པོ། ཀཾ་ཀ་
Chinese
胜者胜过，即遍照。རཏཎ་དྷྲྀཀ་（藏文，梵文天城体，ratna dhṛka，持宝）是持宝或执持。ཨ་རོ་ལིཀ་（藏文，梵文天城体，arolika，摧毁轮回）是说摧毁轮回，即持莲。པྲཛྙཱ་དྷྲཱྀཀ་（藏文，梵文天城体，prajñā dhṛka，持智慧）是持智慧。摩诃拉底等四位是痴喜母、嗔喜母、无量光或贪喜母、金刚义成喜母，是四部之母的意思。རཱུ་པ་བཛྲ་（藏文，梵文天城体，rūpa vajra，色金刚）是色金刚母，其他都是各自的名咒。念诵它们，从每个莲花中取出，安置在各自的座上。每个名称都有确定的意义解释。最后取出宫殿并融入。三面的左右两面是幻身和光明，中间是双运。六手象征着顺生顺逆的三种显现，以及所乘之风。必要性是在圆满次第的高级阶段，以及果位时，幻化依凭所依的坛城，为了成熟利他的善根等。第三，事业至尊是。祈愿文中说：在命勤细丝道的顶端。等等，用两句偈颂来表示。这有二：与座间相关的瑜伽和与座间休息相关的瑜伽。第一有细线、念诵、请白龙王而应允、供养赞颂品尝甘露、五种近取。第一是观想上绕手印细微，这是在粗瑜伽获得稳固后进行的，因此这里不详细阐述。第二，念诵一般有誓言念诵、方位念诵、忿怒、忿怒尊、丸药念诵等，但誓言念诵是围绕所念咒语的等等，如常轨一样。首先，如果进行生起次第的金刚念诵，则应以意念进行三字金刚念诵。念诵主尊咒语时，在三摩地心识的尽头，即心间。心间脉咒向上直立，五光照射环绕念诵。然而，主尊的咒语是在金刚的莲花上，还是在座垫上安放并不清楚，但似乎任何一个都可以。也就是所谓的བཛྲ་དྷྲྀཀ་（藏文，梵文天城体，vajra dhṛka，金刚持）或者ༀ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ vajra dhṛka hūṃ，嗡 瓦吉拉 德哩嘎 吽）是近心咒。名咒三字相合是心咒。康嘎
English
The victorious one is victorious, namely Vairocana. Ratna dhṛka (Tibetan, Devanagari, ratna dhṛka, holding jewel) is holding or possessing the jewel. Arolika (Tibetan, Devanagari, arolika, destroying samsara) means destroying samsara, namely holding the lotus. Prajñā dhṛka (Tibetan, Devanagari, prajñā dhṛka, holding wisdom) is holding wisdom. Moharati and the other four are the Delusion Joy Mother, the Hatred Joy Mother, Amitābha or the Desire Joy Mother, and the Vajra Meaning Accomplished Joy Mother, meaning they are the mothers of the four families. Rūpa Vajra (Tibetan, Devanagari, rūpa vajra, form vajra) is the Form Vajra Mother, and the others are their respective name mantras. Reciting them, taking them out from each lotus, and placing them on their respective seats. Each name also has a definite meaning explanation. Finally, take out the palace and dissolve it. The right and left of the three faces are the illusory body and the clear light, and the middle is the union. The six hands symbolize the three appearances of forward and reverse arising, along with the wind they ride. The necessity is at the high stage of the completion stage, and at the time of the fruition, to emanate the mandala of the support and the supported, in order to ripen the roots of virtue for the benefit of others, etc. Third, the supreme activity is. In the prayer, it says: At the tip of the life-sustaining yellow path. And so on, indicated by two verses. This has two: the yoga related to the actual session and the yoga related to the session break. The first has subtle lines, recitation, requesting the Naga king and being granted, offering praise and tasting nectar, and five near-attainments. The first is to contemplate the subtle upper-circling hand gestures, which is done after gaining stability in the coarse yoga, so it is not explained in detail here. Second, the recitation generally includes the samaya recitation, the directional recitation, the wrathful, the wrathful deity, and the pill recitation, etc., but the samaya recitation is surrounded by the mantra to be recited, etc., as usual. First, if performing the Vajra recitation of the generation stage, then one should perform the three-letter Vajra recitation with the mind. When reciting the main deity's mantra, at the end of the samadhi mind, namely the heart. The heart channel mantra stands upright, surrounded by five rays of light radiating, and recites. However, it is not clear whether the main deity's mantra is placed on the lotus of the vajra or on the seat, but it seems that either is acceptable. That is, vajra dhṛka (Tibetan, Devanagari, vajra dhṛka, vajra holder) or oṃ vajra dhṛka hūṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ vajra dhṛka hūṃ, om vajra dhṛka hum) is the near-heart mantra. Combining the three syllables of the name mantra is the heart mantra. Kamka