Tibetan
ར་ཐོན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྐུ་གང་སྟེ་ཡར་ལུད་པ་ལས་གཙུག་ཏོར་ཏུ་རིགས་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཡང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོད་དཔག་མེད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་འགའ་རེ་བཤད་དེ་མ་བྲིས། དེ་ཡང་དམིགས་སྐོར་རྒྱས་བསྡུས་སུ་སྣང་གི ངེས་པར་དགོས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་དེ་ཡི་མྱུར་བའི་ལམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་ཕྱུང་ཞེས་སོགས་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་མཚན་ཉིད་ཚང་དཀའ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་རྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་ཕྱུང་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཤཱུནྱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཁཾ་སྔོན་པོ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁཾ་གིས་མཚན་པ་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། གནས་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔ་སོགས་སོ་སོར་འགོད། གང་དུ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ་ནི་གོང་གི་དེས་ཤེས། འོན་ཀྱང་རལ་གཅིག་མ་ནི་ཡུམ་གྱི་བྱ་རོག་གདོང་གི་བུ་གའི་ནང་ཙམ་རྩ་འཁོར་ཡོད་པ་དེར་འགོད། ཡུམ་དངོས་མིན་པར་བསྒོམ་པ་ཙམ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་མཚན་ཉིད་པ་མི་འོང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེར་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་གསུང་། ཁྲོ་བོའི་ཡུམ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་གཞན་ལས་མ་མཐོང་ཡང་། མཁས་གྲུབ་ནོར་བཟང་བས་རང་རང་གི་ཡབ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་བཤད། འདིར་ཡུམ་གྱི་པང་ནས་ཡབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཡུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱི་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་ལ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བཤད། རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སོགས་བརྗོད་དེ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ཤིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱ། སྙོམས་འཇུག་དངོས་གཞིའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོ། དེ་ནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཕཊ་བརྗོད་དེ། བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་བརྩེ་བའི་བར་དུ་ཕབ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ། ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གནས་པ་ལས་ང་རྒྱལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱིས་བྱས་ཆོག་པར་མངོན་ཏེ་བརྟག །བྱང་སེམས་འབབས་པའི་ཚེ། རྗེའི་སྨོན་ལམ་ལྟར་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འབབ་པར་བསམ་དགོས་པར་སྣང་ཞིང་། འཁྲིད་ཡིག་དག་ལས་ལྷ་རྣམས་བདེ་བས་ཚིམ་ནས་སྐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྔུལ་ཆུ་ལྟར་འབྱུང་བ་བསམ་པར་བཤད་ཅིང་། སྐབས་འདིར་ལྷ་རྣམས་ཡེ་མེད་དུ་ཞུ་བ་མིན་གསུང་། གང་དུ་ཞུ་ན་བདག་བསྐྱེད་གཅིག་པུའི་ཚེ་གསང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་དང་། བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གསང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་དང་། བདག་འཇུག་བྱེད་ཚེ་གསང་དབང་གི་སྐབས་མ་ཞུ་བ་མན་ངག་ཡིན་གསུང་། འོན་ཀྱང་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། གཞུང་ཆེ་བ་ཕལ་ཆེར་ལས་གོང་ལྟར་ཞིབ་ཆ་མེད་པར་ཞུ་བ་ལྟ་བུར་བཤད་དེ་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དོ། །འདི་ཡན་ཆད་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་བསྒོམས་ན་འདི་ནས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མི་བསྒོམས་ན་བྱང་སེམས་ཕྱིར་འབྱིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་སྦྱང་བས་སྦར་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཐིག་ལེ་ཕབ་པ་དེ་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཆ་གཅིག་བྷྲུཾ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པར་གྱུར་པར་བསམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྡོར་ར་སོགས་མི་དགོས་གསུང་། ཆ་གཅིག་གདན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རེ་མིག་གི་དབུས་ནས་གཟུང་སྟེ་ཐིག་ལེ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་ཏེ་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཁཾ་སྔོན་པོ། ཤར་དུ་ༀ་དཀར་པོ། ལྷོར་སྭ་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་ཨཱཿདམར་པོ། བྱང་དུ་ཧཱ་ལྗང་ཁུ། ཤར་ལྷོར་ལཾ་དཀར་པོ། ནས། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་
Chinese
当誓言尊者的身体充满并向上涌出时，顶髻变成白色种姓主金刚持。此外，从喉咙和心口发出光芒，迎请十方诸佛，化现为无量光佛和不动佛父母等，有些说法未被记录。这似乎是详细或简略的观想部分，但并非是必须的组成部分。第四，从祈愿文中“为己利圆满，速疾之道路”等四句偈颂来阐释。这就像从自己的心间取出自己种姓的明妃等一样。这表明通过三身果位大乐道可以获得成就，就像过去金刚持化现天女并示现入定的方式一样。因此，这里也应与此法相符，需要进行事业手印或智慧手印的入定。然而，由于事业手印和修行者难以具备所有条件，因此以智慧手印为主。从自己的心间取出自己种姓的明妃，一个具有痣相的平凡少女，为了消除平凡的显现执着，用空性咒语使其空性化。从空性中生出一个蓝色的康字（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）。它融化后，以金刚康字为标志。完全转化后，如触地金刚母的修法一样进行观想，在各个位置安立五部等。至于在哪里如何安住，可以参考上面的内容。然而，单发母则安立在母的乌鸦面孔孔洞内的脉轮中。仅仅观想并非真实的明妃，不会成为具相的身体坛城，因为没有使身体各部分转化的修持基础。因此，据说这仅仅是从种子字生起。虽然没有从其他地方看到忿怒母是什么样子的，但智者诺桑巴认为她们与各自的忿怒父相似。这里需要父亲从母亲的怀抱中拥抱，因为母亲是主要的。父亲的金刚如外界普遍所知，据说观想为五股金刚，如倒影显现。以宝生的我慢念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达等，开始入定的行为，并追随一切如来。
English
When the body of the Samaya-being is filled and surges upwards, the crown of the head transforms into a white Lord of the Family, Vajradhara. Furthermore, rays of light emanate from the throat and heart, inviting all the Buddhas of the ten directions in the form of Amitabha and Akshobhya, Father and Mother, etc. Some of these explanations are not written down. This seems to be a detailed or abbreviated visualization section, but it does not appear to be a necessary component. Fourth, it is shown by the four lines of the aspiration prayer, "The swift path to the perfection of one's own benefit," etc. This is to be done as in taking out the Knowledge-bearer of one's own family from one's own heart. This shows that the attainment of the three Kayas is achieved through the path of great bliss, just as Vajradhara in the past manifested a goddess and demonstrated the manner of absorption. Here too, in accordance with this, one must perform either Karma Mudra or Jnana Mudra. However, since it is difficult for the Karma Mudra and the practitioner to meet all the qualifications, it is done mainly through Jnana Mudra. From one's own heart, one extracts a Knowledge-bearer of one's own family, a maiden with moles in the form of an ordinary girl, and in order to negate ordinary appearances and attachments, one purifies it into emptiness with the mantra of Shunyata. From within emptiness, a blue Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space) appears. As it melts, it is marked with a Vajra-Kham. When it is completely transformed, one visualizes it as in the Sadhana of the Touching Vajra Mother, establishing the five families, etc., in their respective places. Where and how they reside is known from the above. However, Ekajati is placed in the nadi-chakra just inside the crow-faced orifice of the Mother. Merely visualizing without the actual Mother will not result in a complete Body Mandala, because there is no basis for practice that transforms the parts of the body. Therefore, it is said that it is merely generated from the seed syllable. Although I have not seen from other sources what the Wrathful Mothers are like, the wise and accomplished Norzangba says that they are similar to their respective Wrathful Fathers. Here, the Father needs to embrace from the lap of the Mother, because the Mother is the main one. The Father's Vajra is as commonly known outside, and it is said to be visualized as a five-pronged Vajra, as if a reflection is appearing. With the pride of Ratnasambhava, one recites Om Sarva Tathagata, etc., and begins the act of absorption, following all the Tathagatas.
Chinese
应当生起“我是由五种蕴聚形成的”的傲慢。在实际进入禅定时，将傲慢转移为金刚持的傲慢。然后，以成就意义的傲慢念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），通过将菩提心降至珍宝的爱欲之间，观想生起俱生大乐的智慧。在供养身体诸神时，观察到安住于金刚持身相，可以通过前后两种傲慢来完成。在菩提心降下时，按照宗喀巴大师的祈愿文，似乎需要观想其从阿瓦杜帝（Avadhuti）中降下。指导书中说，观想诸神因快乐而满足，从身体中像汗水一样流出菩提心。据说此时诸神不会完全消融。据说，如果消融，则仅在自生本尊时进行秘密供养，以及在自生和对生两种情况下，对生本尊进行秘密供养时，以及在进行自入时进行秘密灌顶时才不消融，这是口诀。然而，按照字面意思，似乎所有的神都消融了，并且大多数主要经典都像上面那样描述了消融，而没有详细说明，因此需要加以考察。如此修习的必要性是：所有所依和能依显现为乐空的游舞，以及为了引导圆满次第的大乐等。以上是第一个结合，如果修习简略的修法，则从此进入念诵。如果不修习胜乐金刚坛城，则不会进行向外射出菩提心的观想。第二是胜乐金刚坛城。祈愿文中说：“以虚空金刚净化所生起”，等等，用两句偈颂来表示。也就是说，应该像“消融的明点降至明妃的莲花中”所说的那样去做。也就是说，明点降至明妃的莲花中，然后分成两部分。观想其中一部分变成“བྷྲུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）并完全转变，从而形成宫殿及其地基。据说这不需要金刚橛等。另一部分地基从网格的中心开始，变成三十二个明点。观想这些明点完全转变，并与三个字母结合，在中央是“ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）和蓝色的“ཁཾ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）。东方是白色的“ༀ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）。南方是黄色的“སྭ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）。西方是红色的“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）。北方是绿色的“ཧཱ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）。东南方是白色的“ལཾ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）。直到十忿怒尊的位置都是“ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）。
English
One should generate the pride of "I am the nature of the five aggregates." During the actual absorption, transfer the pride to the pride of Vajradhara. Then, with the pride of accomplishing the meaning, recite "PHAṬ." By lowering the bodhicitta between the jewel's love, contemplate the arising of the wisdom of co-emergent great bliss. When offering to the deities of the body, it is observed that residing in the form of Vajradhara, it is permissible to do so with both the earlier and later pride. When the bodhicitta descends, according to Je Rinpoche's prayer, it seems necessary to contemplate it descending from within the Avadhuti. The instruction manuals state that the deities, satisfied with bliss, contemplate the bodhicitta emerging from the body like sweat. It is said that the deities do not completely dissolve at this time. It is said that if they dissolve, it is only during the secret offering in the case of self-generation alone, and in the case of both self and front generation, during the secret offering of the front generation, and during the secret empowerment when performing self-entry, they do not dissolve, which is the oral instruction. However, according to the literal meaning, it seems that all the deities dissolve, and most of the major texts describe the dissolution as above, without detailed explanations, so it needs to be examined. The necessity of meditating in this way is: all supports and supported appear as the play of bliss and emptiness, and for the sake of drawing in the great bliss of the completion stage, etc. Up to this point is the first combination; if one meditates on the abbreviated method, one enters the recitation from here. If one does not meditate on the supreme mandala of Heruka, one does not perform the contemplation of emitting the bodhicitta outwards. The second is the supreme mandala of Heruka. The prayer says, "By the vajra purification of space, arisen," etc., indicated by two verses. That is, it should be done as it says, "The dissolving bindu descends into the lotus of the consort." That is, the bindu descending into the lotus of the consort is divided into two parts. Contemplate one part becoming "BHRUM" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字) and completely transforming, thereby forming the palace with its foundation. It is said that this does not require vajra pegs, etc. One part of the foundation, starting from the center of the grid, becomes thirty-two bindus. Contemplate these bindus completely transforming and combining with the three letters, in the center is "HUM" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字) and blue "KHAM" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字). In the east is white "OM" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字). In the south is yellow "SVA" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字). In the west is red "AH" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字). In the north is green "HA" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字). In the southeast is white "LAM" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字). Up to the position of the ten wrathful ones is "HUM" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,种子字).