Tibetan
ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བའི་ཚེ། གཞུང་ཆེ་བ་ཕལ་ཆེར་དང་ཆོ་གའི་ཚིག་ཟིན་ལ་མི་གསལ་ཡང་། འཁྲིད་ཡིག་འགའ་ཞིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རང་དང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སོ་སོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་ཚུལ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་ལ་སྦྱར་དགོས་སོ། །དགོས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོར་གསལ་བའི་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་། རང་དམ་ཚིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཁར་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམར་པོ་རང་འདྲའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་མེ་ལོང་ངོས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འོད་དང་ལྡན་པར་བསམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་གར་རམ་མདུན་དུ་གང་བ་དེ། སྤྱིར་གཞིའི་སེམས་དཔའ་གསུམ། ལམ་གྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ། འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་སྟེ་དགུ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ནི། རགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་ལུས། ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཕྲ་བ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སེམས་སོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ཚན་གཉིས་ཀྱང་དེས་གོ་ནུས་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། གཞིའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་སྦྱངས་ཏེ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ། །རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚེ། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཙམ་བཤད་པ་ལྟར་གཞུང་ཆེ་བ་དག་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན། འཁྲིད་ཡིག་ཁ་ཅིག་ལས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ༀ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་རང་གི་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ་ན་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དམ་ཚིག་པའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཐིམ་པས་སྐུ་གང་། ཕྱི
Chinese
应当生起“我是具有三金刚自性的”这样的双运慢。在共同加持的时候，虽然大多数的经文和仪轨的词句中没有明确说明，但在一些引导文中，也讲述了这样一种方式：从自身发出光芒，迎请十方诸佛，以意祈请，诸佛父母双运，从而加持自身和坛城中的各个本尊。在根本续第二品中，“您如心身”等意义，需要在生起次第的阶段应用。这样做的必要是：加持身语意三门，为了迅速成就果位的身语意三身。第二是，按照“自身观想为明亮的蓝色誓言萨埵金刚持”所说的那样去做。也就是，在自身誓言萨埵金刚持的心间，在各种莲花座上，观想红色智慧萨埵拥抱与自己相同的明妃，并且在那智慧萨埵的心间，观想蓝色定心萨埵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），它也像镜中显现的影像一样，在金刚的中心，充满光明。那个智慧萨埵，无论是位于心间的不动佛的心间，还是位于前方，通常有基础心萨埵三者，道心萨埵三者，果心萨埵三者，共九者。最初的三者是：粗分是暂时的身体，细分是本来的身体，也就是极细微的、风心无二无别的安住的风，以及极细微的心。后面的两组三者也可以通过这些来理解，修习的必要是：为了调伏基础心萨埵三者，从而显现道和果的心萨埵三者。当种姓主尊进行加持时，就像在修法中，从观想自身顶上的金刚持的结合处降下菩提心甘露，从而使自身全部充满一样，大多数的经文中也是如此。在一些引导文中说：从自身顶上的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出光芒，迎请十方诸佛，显现为毗卢佛父母的形象，当到达自身顶上时，毗卢佛父母融为一体。从誓言萨埵的顶上进入，与智慧萨埵的顶上双运并融入，从而充满身体。
English
One should generate the pride of union, thinking, "I am the nature of the three vajras of mind." When performing common blessings, although it is not explicitly stated in most of the major texts and ritual texts, some instruction manuals also describe a method: rays of light emanate, inviting all the Buddhas of the ten directions, and praying with the mind, the deities, father and mother, enter into union, thereby blessing oneself and each deity in the mandala of the body. In the second chapter of the Root Tantra, the meaning of "You are like mind and body," etc., should be applied during the stage of generation. The necessity of doing so is: to bless the three doors of body, speech, and mind, and to quickly accomplish the three kayas of the fruition. Secondly, it should be done as stated, "Visualize oneself as the clear blue Samaya Sattva Vajradhara." That is, in the heart of one's own Samaya Sattva Vajradhara, on a lotus seat of various colors, visualize the red Wisdom Sattva embracing a consort identical to oneself, and in the heart of that Wisdom Sattva, visualize the blue Samadhi Sattva Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), which, like an image appearing in a mirror, is radiant within the center of the vajra. That Wisdom Sattva, whether it is located in the heart of Akshobhya in the heart, or in front, generally there are three base mind-sattvas, three path mind-sattvas, and three fruit mind-sattvas, totaling nine. The first three are: the coarse is the temporary body, the subtle is the innate body, that is, the extremely subtle wind that abides indivisibly with mind, and the extremely subtle mind. The latter two sets of three can also be understood through these. The necessity of practicing is: in order to tame the three base mind-sattvas, thereby manifesting the three mind-sattvas of the path and fruit. When the family lord bestows empowerment, just as in the sadhana, nectar of bodhicitta descends from the union of Vajradhara visualized on one's own crown, thereby filling one's entire body, most of the major texts are in accordance with this. Some instruction manuals say: From the Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) on one's own crown, rays of light emanate, inviting all the Buddhas of the ten directions, appearing in the form of Vairocana, father and mother. When they reach one's own crown, Vairocana, father and mother, become one. Entering from the crown of the Samaya Sattva, uniting with the crown of the Wisdom Sattva, and dissolving, thereby filling the body.