Tibetan
་ལུས་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་དང་གཡས་གཡོན་ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ལས་རིགས་འདྲ་རེ་ཆད་དེ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེས་ཉེར་ལེན་དང་དཀྱིལ་གྱི་ཆ་དེ་དང་དེས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་དང་དེར་གྱུར་པར་བསམ། འདིར་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ཆས་ཉེར་ལེན་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་སྣང་བས་བརྟག དེའི་ཚེ་ལུས་དཀྱིལ་དེ་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲ་འཇུག་མི་འཇུག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ལྷ་བཀོད་ཟིན་པའི་ཚེ་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་མ་བསྡུས་པས་དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་བརྒལ་བརྟག་མང་ཡང་མི་བརྗོད་དེ། སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་ཚིག་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་བཞི་ཞེས་པའི་དོན་གཞུང་ཆེ་བ་ཕལ་ཆེར་ནས་མི་གསལ་ལ། འཁྲིད་ཡིག་འགའ་ཞིག་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ནས་བགོས་པའི་ཆ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་པོ་སོ་སོ་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་ཕྱེ་བའི་ཟུར་རམ་གྲྭ་བཞིར་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའི། གྲྭ་ཙམ་ལ་མི་བྱེད་དོ། །ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའི་ཚེ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་འོད་དུ་མོས་པ་ནི་དགོས་པའི་དབང་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཞིང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་བཀོད་པའི་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱེད་ཀྱང་། རྟེན་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་དགོས་པས། ལུས་དཀྱིལ་དུ་རུང་སྙམ་སྟེ་བརྟག ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་དེ་དང་དེར་གྱུར་པ་ན་ལྷག་མ་ལུས་པ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་དུ་དོགས་མི་དགོས་སོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ༀ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་བསམ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་སྣང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད། དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཕུང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ༀ། དེ་ལས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་མཁས་གྲུབ་རྗེས་བཤད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་གཟུགས་ཕུང་གི་ངོ་བོ་རང་ཉིད་ༀ་གྱི་རྣམ་པར་བསམ་པ་གཞན་མང་པོས་བཤད་པས་དེ་ལྟར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་། གནས་གང་དུ་གང་བཞུགས་པ་ནི་ཆོ་གར་གསལ་ཞིང་། ཞལ་གང་དུ་བལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཕུང་སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། སྤྱི་བོ་ན་གཟུགས་
Chinese
就像前面所说的，观想身体的前后左右等等。也就是，从身体的各个部分分离出相似的类别，转化为光的形式，融入外部坛城的各个部分，因此，自己身体的各个部分作为近取因，坛城的各个部分作为俱生因，观想成为身体坛城的宫殿。这里也出现了外部坛城的部分作为近取因的情况，所以要进行观察。那时，身体坛城是否适用外部坛城的称谓？在坛城胜王的场合，当诸佛安置完毕时，没有包含作为身体所依坛城的部分，因此是否使用身体坛城的名称有很多争论，但这里不作讨论，因为在密咒的场合，词句不是主要的。坛城的四个角落的意义，在大多数主要的论典中都不清楚。一些引导书中说，将自己身体的中心分为四个部分，或者从坛城的四个门各自向左右分开，成为角落或四个方位。但不要仅仅理解为方位。在安置身体坛城时，对于有知者来说，虽然无形，但倾向于有形的光，这是因为有需要的缘故，所以没有矛盾。身体坛城的主要部分是所安置的所依坛城，但也要观想所依也是由身体的部分组成的。因此，可以认为是身体坛城，需要进行观察。当身体的各个部分转化为宫殿的各个部分时，不要怀疑是否会遗漏未转化的部分。关于身体坛城中本尊的观想方式：从自己的头顶到发际之间，观想为色蕴的自性，一个白色的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。它完全转化后，像《现观庄严论》的修法一样生起。那时，虽然格鲁派大师解释说，色蕴完全转化后成为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），然后从中生起现观庄严，但按照修法的词句，许多其他的人说，色蕴的自性本身就观想为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的形式，所以要这样做。同样，其他的也要这样应用。在什么地方安住什么，在仪轨中很清楚。至于面朝哪个方向等差别，可以通过前面所说的来了解。虽然色蕴普遍遍布身体的各个部分，但在头顶有色
English
It is like meditating as explained regarding the front, back, right, and left of the body, etc. That is, from each of those parts of the body, similar categories are separated, transformed into forms of light, and dissolve into those parts of the outer mandala. Therefore, one should contemplate that one's own parts of the body act as the proximate cause, and those parts of the mandala act as the cooperative cause, and thus transform into the palace of the body mandala. Here, it also appears that the parts of the outer mandala act as the proximate cause, so one should investigate. At that time, does the term 'outer mandala' apply to the body mandala or not? In the case of the supreme mandala, when the deities have been arranged, the parts that have become the mandala of the body's support are not included, so there are many debates about whether or not to use the term 'body mandala' for it, but I will not discuss it here, because in the context of mantra, words are not the main focus. The meaning of the 'four corners of the mandala' is not clear in most of the major texts. Some instruction manuals say that the four parts divided from the center of one's own body, or the corners or four directions divided to the right and left from each of the four doors of the mandala, should be done as explained. But do not just understand it as directions. When setting up the body mandala, although it is formless for those with knowledge, it is not contradictory to prefer the light that has form, because it is due to necessity. The main part of the body mandala is the dependent mandala that is arranged, but one must also contemplate that the support is also made up of parts of the body. Therefore, one should think that it is suitable as a body mandala and investigate. When those parts of the body are transformed into those parts of the palace, there is no need to doubt whether the remaining untransformed parts will be left out. The method of contemplating the deities of the body mandala is as follows: From the crown of one's head to the hairline, contemplate the essence of the aggregate of form as a white Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: , IAST: oṃ, literal meaning: Oṃ). After it is completely transformed, generate it like the method of accomplishing Vairocana. At that time, although Khedrup Je explained that after the aggregate of form is completely transformed, it becomes Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: , IAST: oṃ, literal meaning: Oṃ), and then from that, generate Vairocana, but according to the wording of the accomplishment method, many others say that the essence of the aggregate of form itself should be contemplated as the form of Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: , IAST: oṃ, literal meaning: Oṃ), so do it that way. Similarly, apply it to the others as well. It is clear in the ritual where each one resides. As for the differences such as which direction they face, it should be understood from what was said above. Although the aggregate of form generally pervades the parts of the body, there is form at the crown