Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་སྐྱེད་བྱེད་དང་བཞོན་པའི་རླུང་མཚོན། ཟླ་བས་ནི་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རླུང་སེམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་མཚོན། ཟླ་བའི་སྟེང་གི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་དང་པོའི་མགོན་པོ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་པའི་གསུང་ཐུགས་སྐུ་རྣམས་མཚོན་ཞིང་དེ་རྣམས་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་མཚོན་པ་དང་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ལ་བཞི། སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ། སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ། ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ཚུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརློབ་དང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བར་དོ་བ་དེས་རང་གི་ཕ་མར་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་ཕའི་ཁའམ་སྤྱི་བོ་དང་མའི་མངལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ནས་ཞུགས་ཏེ། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་འདིར་མི་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་གཞུང་ཆེ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་རང་གི་བཞུགས་གནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མངོན་དགའ་ལྟ་བུ་སོགས་ལ་བྱེད་དགོས་པར་མངོན་ལ། འཁྲིད་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སྟེང་གི་རེའུ་མིག་དབུས་མའི་བར་སྣང་དེར་བྱས་ནས་དེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བཤད། ཁ་ཅིག་ཏུ། རང་དང་པོའི་མགོན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྤྲོས་ཏེ་གདུང་ཟླུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྟེང་གི་རེའུ་མིག་གི་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཤད། ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་བཞིན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ལས་གྲུབ་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་
Chinese
这些代表产生智慧和骑乘的风。月亮代表清净与不清净二者的幻身之脉、气、心，其体性无别。月亮上的字母、金刚和第一怙主三者代表幻身之语、意、身，并与它们相合。果位佛之身、语、意等代表，并且为了成就它们，成为成熟之因。第三，关于将生转化为化身的瑜伽，有四点：净化的所依——受生之方式；净化的能依——相合之结合方式；观修身坛城之方式；身语意加持和观修三重勇识之方式。第一点是：中阴身者将成为自己父母的众生视为幻象，从父亲的口或头顶，以及母亲的子宫这三门中的任何一门进入，并在红白菩提心的中央结合。此处不作详细阐述。第二点是：如“从自性处，如来父母”等所说那样观修。其中，“从自性处”的含义如大论中所说，通常如来各自的住所应视为化身刹土，如现喜刹土等。但根据一些传承的说法，自性处指的是上方表格中央的空间，然后从空性中，生起不动佛父母双运的菩提心，从中生起无量的不动佛父母，他们对一切众生进行灌顶，使他们都变成不动佛。有些人说：从自己显现为第一怙主的胸间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字的光芒中，化现出父母，安住在莲花月轮之上。并且，从他们的胸间发出光芒，十方的一切如来都变成不动佛父母的形象，充满上方的表格的虚空。按照字面意思，应观想十方自性处所安住的如来为父母形象，所有这些都由双运菩提心的微尘所组成的不动佛父母充满整个虚空界。
English
These represent the winds that generate and ride the wisdoms. The moon represents the essence of the winds and minds of the two illusory bodies, pure and impure, which are inseparable. The letters, vajra, and the three first protectors on the moon represent the speech, mind, and body of the illusory body, and are in accordance with them. They also represent the body, speech, and mind of the resultant Buddha, and become the ripening cause for accomplishing them. Third, regarding the yoga of transforming birth into the Nirmāṇakāya, there are four points: the basis of purification—how to take birth; the means of purification—how to combine in accordance; how to meditate on the body mandala; and how to bless the body, speech, and mind, and how to meditate on the triple hero. The first point is: the intermediate state being sees the beings who will become his parents as illusions, and enters through any of the three doors of the father's mouth or crown, and the mother's womb, and unites in the center of the red and white bodhicitta. This is not explained in detail here. The second point is: to meditate as it is said, such as "From the place of self-nature, the Tathāgata father and mother." Among them, the meaning of "from the place of self-nature" is as it appears in the great treatises. In general, the respective abodes of the Tathāgatas should be regarded as Nirmāṇakāya pure lands, such as the Abhirati pure land. However, according to some lineages, the place of self-nature is the space in the center of the upper table, and then from emptiness, the bodhicitta of Akṣobhya father and mother in union arises, from which arise immeasurable Akṣobhya father and mother, who empower all sentient beings, causing them all to become Akṣobhya. Some say: From the rays of light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable in the heart of oneself, who is clear as the first protector, emanate the father and mother, and they reside on top of the lotus moon disc. And, from their hearts, rays of light emanate, and all the Tathāgatas of the ten directions become the forms of Akṣobhya father and mother, filling the sky of the upper table. According to the literal meaning, one should visualize the Tathāgatas abiding in the places of self-nature in the ten directions as the forms of father and mother, and all of these are the Akṣobhya father and mother composed of the dust of the union bodhicitta, filling the entire space.
Tibetan
ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། རང་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྟེང་དུ་འཕགས་པ་ན། དེའི་གདན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཁྲིད་ཡིག་ཁ་ཅིག་ལས་བཤད། གཞུང་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་རང་གི་མདུན་དུ་སླེབ་པ་ན། རང་ཕར་མི་བསྐྱོད་པའི་སྙིང་ཁར་འཇུག་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་རང་གནས་ནས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་རྣམས་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་མངོན་ལ། འོན་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཕར་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། མི་བསྐྱོད་པ་ཚུར་འཇུག་པ་མིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དོད་དང་དང་པོའི་མགོན་པོ་བར་དོའི་དོད་ཡིན་པས། བར་དོ་བ་ཁུ་ཁྲག་ལ་འཇུག་གི ཁུ་ཁྲག་བར་དོ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་བའི་མི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་རང་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་དེའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟ་ནས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པས་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་ཞུགས་པ་ནི་གཞི་ལ་ཕོ་མོ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མཐུན། མི་བསྐྱོད་པས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ནི་གཞི་ལ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གིས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་ཀྱི་ནང་གང་བ་དེ་མཚོན། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཕ་མ་གཉིས་བདེ་བས་བརྒྱལ་བ་དང་ཆོས་མཐུན། མི་བསྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་ཁུ་ཁྲག་མངལ་དུ་འདྲེས་པ་དང་ཆོས་མཐུན། མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ལ་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཞུགས་པ་ནི། བར་དོ་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་། རིགས་ལྔས་སེམས་ཅན་དེའི་ཕུང་པོ། ཡུམ་བཞིས་ཁམས་བཞི། སེམས་དཔའ་དྲུག་གིས་མིག་སོགས། རྡོ་རྗེ་མ་ལྔས་ཡུལ་ལྔ་མཚོན་པ་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ཕྱི་མ་སྔར་བཞིན་རིགས་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རང་གི
Chinese
因此，以等入的菩提心灌顶众生，以获得安乐和悦意的状态加持后，必须观想成佛。无论如何，所有不动佛都变成一个不动佛后，当自生本初怙主升到上方时，有些引导书中说，不动佛安住于其座上，从头顶进入，转化为化身金刚萨埵。有些大论典中说，当不动佛来到自己面前时，自己融入不动佛的心中。有些则说，本初怙主安住于自身位置，不动佛融入其中。无论怎么做，似乎都没有矛盾。然而，是自己融入不动佛，而不是不动佛融入自己。因为不动佛是父母精血的替代，本初怙主是中阴的替代。中阴身融入精血，而不是精血融入中阴身。这被称为将生转化为化身的瑜伽。与基础阶段在赡部洲的人胎中受生相似，并修习自己未来将要发生的生。与道果的幻身者二者执持粗分的化身相似，并成为成熟其善根的因。如此以果为道的方式修习，因此能迅速成就。如第一个一样，如来父母双运，与基础阶段男女交合相似。不动佛遍布虚空，象征基础阶段父母的精血充满二万一千脉。他加持一切众生而获得安乐，与父母因安乐而昏厥相似。所有不动佛融入一体，与精血在子宫中融合相似。本初怙主融入不动佛，与中阴身在生处结生相似。五部象征众生的蕴，四母象征四界，六勇士象征眼等，五金刚母象征五境等，其余的也应如此配合。后续的征象如前一样进行解释。第三是身体的坛城，即自己的。
English
Therefore, one must empower sentient beings with the Bodhicitta of entering into equipoise, bless them with the attainment of bliss and joy, and contemplate them becoming Buddhas. In any case, after all the Akshobhyas have become one Akshobhya, when the self-arisen primordial protector rises above, some instruction manuals say that Akshobhya resides on that seat, enters from the crown of the head, and transforms into the Nirmanakaya Vajrasattva. Some great treatises say that when Akshobhya comes in front of oneself, one merges into the heart of Akshobhya. Some say that the primordial protector remains in his own place, and Akshobhya merges into him. Whichever way is done, it seems there is no contradiction. However, it is oneself who merges into Akshobhya, not Akshobhya who merges into oneself. Because Akshobhya is the substitute for the parents' semen and blood, and the primordial protector is the substitute for the Bardo. The Bardo being merges into the semen and blood, but the semen and blood do not merge into the Bardo. This is called the yoga of transforming birth into the Nirmanakaya. It is similar to taking birth in the human womb of Jambudvipa in the base stage, and practicing the birth that will occur to oneself in the future. It is similar to the two illusory body practitioners of Lamdre holding the gross Nirmanakaya, and it becomes the cause for maturing its roots of virtue. Thus, by meditating in the way of taking the result as the path, it will be quickly accomplished. Like the first one, the Tathagata father and mother in union are similar to the union of male and female in the base stage. Akshobhya pervading the sky represents the parents' semen and blood filling the inside of the seventy-two thousand channels in the base stage. His blessing all sentient beings and attaining bliss is similar to the parents fainting with bliss. All the Akshobhyas merging into one is similar to the semen and blood merging in the womb. The primordial protector merging into Akshobhya is similar to the Bardo being connecting to the birth place. The five families represent the aggregates of that sentient being, the four mothers represent the four elements, the six heroes represent the eyes, etc., and the five Vajra mothers represent the five objects, etc. The remaining ones should also be applied in this way. The subsequent signs are explained as before. The third is the mandala of the body, which is one's own.