Tibetan
ད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་བཤད་པས་གང་རུང་གིས་ཆོག་གོ །གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ན་སྔར་བཞིན་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཅིང་། དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཤཱུནྱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞིའི་འཆི་རིམ་དང་རྣམ་པ་ལེགས་པར་མཐུན་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་འཆི་བ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དངོས་གནས་ལ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུད་སྨིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གདན་དབུས་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཐུན་ཡུལ་གཞི་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པར་ཡིན་མོད། གཞི་དུས་ཀྱི་བར་དོ་བ་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ཡིན་ཞིང་། འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་མེད་པར་ལུས་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་འདིར་མཚོན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིག་པའི་ཆེད་དུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་སྔར་གྱི་གདན་དབུས་མ་ཉི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་ལས་རང་གི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་ༀ་དཀར་པོ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། པདྨའི་ལྟེ་བར་དབུས་སུ་ཐོག་མར་ༀ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་རྣམས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པར་མཁས་གྲུབ་ནོར་བཟང་བས་བཤད། ཁ་ཅིག་ༀ་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་ཡང་བཞེད། ཡི་གེ་གསུམ་མར་ཞུ་སྟེ་པདྨ་དང་ཟླ་བར་ཐིམ། ཉི་མ་ནས་ཡར་ཞུ་སྟེ་ཟླ་བ་ལ་ཐིམ་ནས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ནི་དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག དེ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའམ། ཁ་བའི་གོང་བུ་ཉི་མས་ཞུ་བ་ལྟར་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་སྟེ། ཟླ་བ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་།
Chinese
现在说融入光明，任何一种都可以。主要是融入光明时，要像以前一样忆念见解，并生起“空性与俱生大乐无二无别的法身自性就是我”的慢心，为了稳固它，要念诵Śūnyatā（藏文：ཤཱུནྱ་ཏ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语。这叫做将死亡转化为法身的瑜伽，因为与基础的死亡次第和形态非常一致，修行者可以净化自己未来将要发生的死亡，并且具有使道果的譬喻意义的光明在真实中成就，使相续成熟等等的诸多特点。第二是将中阴转化为报身的瑜伽：如所说，在座垫中央观想从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起的日轮等等。这也是与顺应处所的基础，即从死亡光明中成就中阴的次第相顺应而修习。然而，基础时期的中阴身是化生，并且没有被光明以外的事物阻断而圆满成就身体。虽然如此，为了在此安排具有特殊意义的象征，通过五种现观来生起，所以在之前的座垫中央，在日垫之上，从光明中，自己的心，大乐的智慧本身，突然显现为蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。它完全变化后成为日轮。其中心有白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。它完全变化后成为月轮。其上有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。它完全变化后成为八瓣红色莲花。莲花的中心，首先是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）在中央，其上是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），其上是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），诺桑大师说这些是从上到下堆叠的。有些人认为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）在最上面。三个字向下融化，融入莲花和月亮。太阳从下往上融化，融入月亮，一切混合后，整个月轮变成一个，这是从月亮中成佛。剩余的收摄到光明中，这和最初一样是从真如中成佛。从那个月亮发出光芒，照射到所有外器内情上。所有这些都像对着镜子哈气，或者像雪球被太阳融化一样，从边缘逐渐融化，观想融入月亮。
English
Now, it is said that any kind of dissolving into luminosity is acceptable. The main thing is that when dissolving into luminosity, one should recall the view as before, and generate the pride of "the Dharmakāya nature, indivisible from emptiness and innate great bliss, is me," and in order to stabilize it, one should recite the mantra of Śūnyatā (Tibetan: ཤཱུནྱ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: Śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness). This is called the yoga of carrying death into the Dharmakāya, because it is very consistent with the basic death sequence and form, and the practitioner can purify the death that will occur to himself in the future, and it has many characteristics such as the ripening of the continuum by truly accomplishing the luminosity of the example meaning of the path result. The second is the yoga of carrying the bardo into the Sambhogakāya: As it is said, one should meditate on the solar disc arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the center of the seat, etc. This is also to meditate in accordance with the sequence of accomplishing the bardo from the luminosity of death on the basis of the corresponding place. However, the bardo being of the base time is a miraculously born being, and the body is completely accomplished without being interrupted by anything other than luminosity. Nevertheless, in order to arrange a symbol with special meaning here, it is generated through the five manifest enlightenments, so in the center of the previous seat, on the solar seat, from the luminosity, one's own mind, the wisdom of great bliss itself, suddenly appears in the form of a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). When it is completely transformed, it becomes a solar disc. In its center is a white Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ). When it is completely transformed, it becomes a lunar disc. On it is a red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ). When it is completely transformed, it becomes an eight-petaled red lotus. In the center of the lotus, first is Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) in the center, above it is Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), above it is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Master Norzang said that these are stacked from top to bottom. Some people think that Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) is on top. The three letters melt downwards and dissolve into the lotus and the moon. The sun melts upwards from the sun and dissolves into the moon, and when everything is mixed, the entire lunar disc becomes one, which is enlightenment from the moon. The remainder is gathered into luminosity, which, like the first, is enlightenment from suchness. From that moon, rays of light radiate and strike all outer and inner objects. All of these are like breathing on a mirror, or like a snowball melting in the sun, gradually melting from the edges, and visualizing dissolving into the moon.
Tibetan
སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་སེམས་ཙམ་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བཞག་སྟེ། སྔགས་བརྗོད། སྔགས་དོན་ནི། དྷརྨ་ནི་ཆོས། དྷཱ་ཏུ་ནི་དབྱིངས་སམ་ཁམས། སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ནི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ངེས་དོན་ནི་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཟླ་བའི་དབུས་ཀྱི་གཡས་སུ་ༀ་དཀར་པོ། གཡོན་དུ་ཨཱཿདམར་པོ། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་གསུམ་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་། འདི་ལ་འགོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བའང་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་སྐུའི་རིགས་རྣམས་ༀ་དང་། གསུང་གི་རིགས་རྣམས་ཨཱཿ ཐུགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ལྟེ་བ་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྔར་བཞིན་མཚན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་བརྟན་བྱེད་དུ་སྔགས་བརྗོད། དོན་ནི། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གསལ་གདབ་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སོ། །འདི་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་བར་དོ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྒྱུ་ལུས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་དེ་འགྲུབ་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཟླ་ཉི་པད་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི། གཞིའི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན། ཡི་གེ་གསུམ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེའི་སྐྱེད་བྱེད་དང་རང་དུས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་ཆོས་མཐུན་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་དང་ཆོས་མཐུན། ཟླ་བར་གྱུར་ཏེ་སྣོད་བཅུད་དེ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཕྲ་བ་དེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྩ་བར་མཆོད། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ངག་དང་། རྡོ་རྗེས་ཡིད་དང་། དང་པོའི་མགོན་པོས་ནི་ལུས་འགྲུབ་པ་མཚོན་ཞིང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །རྟགས་གཉིས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཟླ་ཉི་པདྨ་གསུམ་ནི་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་དང་ཆོས་མཐུན། ཡི་གེ་སྔ་ཕྱི་
Chinese
观想包含器情世间一切诸法之根本，唯是风心显现月亮之相，心想“我就是它”，生起我慢。念诵真言。真言的意义是：达玛（藏文：དྷརྨ་，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）是法；达图（藏文：དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）是界或处； 娑婆瓦（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性；阿特玛果杭（藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：ātmako'ham，汉语字面意思：我是自性）是自性，意思是“我就是它”。究竟的意义是如生起我慢一般。然后，在月亮中心的右边，自然出现白色的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），左边是红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），中间是蓝色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。对此，也有不同的安放方式。从它们发出光芒，迎请安住在十方的无量五部佛及其眷属，诸佛身部的融入嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），语部的融入阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），意部的融入吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这是从种子字中证得菩提。这三者化为光，观想从光中生出白色的金刚杵，中心有三个种子字如前一样标识，这是从法器中证得菩提。为了稳固它，念诵真言。意思是：我是金刚的自性。金刚杵连同字全部转变，从这之中，如本初怙主修法仪轨一样明观自身，这是从圆满身中证得菩提，是中阴报身取道之瑜伽的真实修法。这被称为中阴报身瑜伽，在基础上，它与赡部洲的中阴相似，并且能清净自身未来将经历的中阴。在道和果上，它与幻身相似，并且能成熟成就幻身的善根，并作为道用。首先是这样，从空性中观想月亮、太阳、莲花三者，这与基础的死亡光明中逆次第生起的三种显现相似。三个字的前后与那三种意识的生起因和各自时期的乘风相似，所有这些融入一体，这与基础时期的风心本体无别相似。变成月亮，融入器情世间，这是细微的风心供养于器情世间的根本。三个字象征成就语，金刚杵象征成就意，本初怙主象征成就身，并且是相似的。如第二个征相一样，月亮、太阳、莲花三者与作为例子和意义的光明中生起的逆次第显现相似，前后字
English
Having the pride of thinking "I am that," considering that the root of all phenomena included in the environment and beings is just the mind of wind appearing as a moon. Recite the mantra. The meaning of the mantra is: Dharma (Tibetan: དྷརྨ་, Sanskrit Devanagari: धर्म, Sanskrit Romanization: dharma, Literal Chinese meaning: 法) is Dharma; Dhatu (Tibetan: དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: धातु, Sanskrit Romanization: dhātu, Literal Chinese meaning: 界) is realm or element; Svabhava (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: 自性) is nature; Atmako'ham (Tibetan: ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: ātmako'ham, Literal Chinese meaning: 我是自性) is self, meaning "I am that." The definitive meaning is like holding pride. Then, on the right side of the center of the moon, a white Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) suddenly appears; on the left, a red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿); in the center, a blue Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). There are also different ways of arranging this. Light rays emanate from them. Inviting the immeasurable five families with their retinues residing in the ten directions, the body families dissolve into Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡), the speech families dissolve into Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿), and the mind families dissolve into Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), which is enlightenment from the seed syllables. The three dissolve into light, and from that, contemplate a white vajra marked with the three syllables as before at the center, which is enlightenment from the emblems. To stabilize that, recite the mantra. The meaning is: I am the nature of the vajra. The vajra, complete with the syllables, transforms, and from that, visualize oneself as the primordial protector according to the sadhana, which is enlightenment from the complete body, the actual yoga of taking the path of the intermediate state sambhogakaya. This is called the intermediate state sambhogakaya yoga, which on the ground, is similar to the intermediate state of Jambudvipa and purifies the intermediate state that will occur to oneself. On the path and result, it is similar in appearance to the illusory body and ripens the roots of virtue for accomplishing that and uses it as the path. The first is like that: contemplating the three, moon, sun, and lotus, from emptiness is similar to the three appearances, increase, and attainment arising in reverse order from the clear light of death of the ground. The earlier and later three syllables are similar to the cause of the arising of those three consciousnesses and the wind that rides at their respective times, and all of that merging into one is similar to the inseparability of the wind-mind essence of the ground time. Becoming the moon and dissolving into the environment and beings is offering the subtle wind-mind to the root of the environment and beings. The three syllables symbolize the accomplishment of speech, the vajra symbolizes the accomplishment of mind, and the primordial protector symbolizes the accomplishment of body, and they are similar. Like the second sign, the three, moon, sun, and lotus, are similar to the reverse order appearances arising from the clear light of example and meaning, the earlier and later syllables