Tibetan
གྱི་སྟེང་གདུང་བཞི་མིག་མངས་རིས་སུ་རྒྱུགས་པའི་སྟེང་དུ་རེའུ་མིག་དབུས་མ་དང་ཤར་མའི་བར་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོར་བསྒྱུར་ཞལ་ནུབ་གཟིགས། གར་བུའི་ནང་དུ་གནོད་མཛེས་ཞལ་ཤར་གཟིགས། བྱམས་པ་སོགས་བརྒྱད་ཁ་ནང་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྒོའི་གཡས་གཡོན། རྡོ་རྗེ་མ་བཞི་བཞུགས་པ་ནི་ལྷ་སྣམ་ཕྱི་མ་ལས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ། ལྷ་གཞན་བཞུགས་པ་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། གཤེགས་པ་བཞི་དང་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན། ལྷ་མོ་དགུ་ཞི་ཁྲོ་ཕྱེད་མ། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་དང་། འགའ་ཞིག་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་འདིར་སྦྱོར། གདན་རྣམས་ནི་ཧ་ཅང་མཐོ་བ་མིན་པར་ཅུང་ཟད་འབུར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མོས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། ནང་འཁྲིགས་པར་གང་བར་བསམ། ནང་དུ་སླེབ་པའི་ཚེ་ལྷའམ་སེམས་ཅན་གང་གི་རྣམ་པར་བསམ་པ་ནི་གསལ་བར་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཡང་། ཕལ་ཆེར་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བྱེད་པར་གསལ། འོན་ཀྱང་ངན་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་མོས་པ་མི་བདེ་ན་མིའི་རྣམ་པའམ། ཡང་ན་སྤྱི་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་མོས་ཆོག་གམ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་རང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྤྲོས། གཞུང་ཆེ་བ་ཕལ་ཆེར་ལས་མི་གསལ་ཡང་། འཁྲིད་རྒྱུན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྣེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུ གས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ལུས་གང་དྲི་མ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར། དེ་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པའི་དོན་གཞུང་ཆེ་བ་དུ་མ་ལས་སྤྱིར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་མི་གསལ་ཡང་། ཤར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་སྣང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་མོས་པ་འདྲ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་རིམ་བཞིན་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་བསམ། འཁྲིད་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ལས། རང་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་མཛད་ཀྱང་། སྔ་མ་བདེ་བར་སེམས་དགོས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེ
Chinese
在四根栋梁上，绘制着无数眼睛的图案，在中央和东侧的桌子之间，观想轮转尊面向西方。在房屋内部，观想吉祥天女面向东方。观想慈氏等八尊面向内部，位于门的两侧。安住着四位金刚母，比外面的彩绘略高。其他神灵的安住很容易理解。四位逝者和八位菩萨具有寂静的姿态。九位天女半寂静半忿怒。诸神的脸、手、手印、法器、装饰等，都如仪轨中所述。有些地方可以结合前面所说的内容。坐垫不要太高，而是略微凸起。第二，关于增益的行持：从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出无量光芒，迎请所有众生，从坛城的四个方向毫无阻碍地进入，观想内部充满。当进入内部时，观想成何种神或众生的形象，虽然没有明确说明，但大多数情况下，观想成众生的形象是明确的。然而，如果观想成所有恶道众生的形象感到不适，那么观想成人形，或者观想成一般的形象也可以吧。然后，从自己父母双运的结合处，发出本体是菩提心，形象是与众生数量相等的的光芒。虽然大多数主要经典中没有明确说明，但在传承引导中，从光芒发出的末端，发出与众生数量相等的金刚持父母双运，从所有众生的头顶进入，以平等进入的菩提心进行灌顶，身体充满，清净垢染，体验大乐，所有众生都变成金刚持。然后，关于前往自己佛刹的意义，虽然许多主要经典中只是一般性地说明，但似乎东方的人们倾向于观想前往东方不动佛的刹土。同样，观想其他三个方向依次前往宝生佛、无量光佛、不空成就佛的刹土。在一些传承引导中，观想融入自己方向的如来佛的心间，作为前往的意义。但应该认为前者更为安乐，因为是为了增上利益众生的广大慈悲心。
English
On the four pillars, draw patterns of countless eyes. Between the central and eastern tables, visualize the Wheel-Turning Lord facing west. Inside the house, visualize the Auspicious Goddess facing east. Visualize Maitreya and the other eight facing inward, on the left and right sides of the door. The four Vajra Mothers reside slightly higher than the outer painted cloth. The residence of other deities is easy to understand. The four Sugatas and eight Bodhisattvas have peaceful demeanors. The nine goddesses are half peaceful and half wrathful. The deities' faces, hands, hand gestures, emblems, ornaments, etc., should be as explained in the sadhana. Some of what was said earlier can be applied here. The cushions should not be too high, but rather slightly raised. Secondly, regarding the activity of increasing merit: From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at your heart, emanate immeasurable rays of light, summoning all sentient beings. They enter from the four directions of the mandala without obstruction, and visualize the inside as being completely filled. When they enter, although it is not clearly stated what form of deity or sentient being to visualize, it is clear that most often they are visualized as sentient beings. However, if visualizing all beings in the lower realms is uncomfortable, then it is permissible to visualize them as human forms, or perhaps as a general form. Then, from the union of your own father and mother, emanate rays of light equal in number to sentient beings, whose essence is bodhicitta. Although it is not clear in most major texts, in the lineage instructions, from the ends of the emanating rays of light, emanate pairs of Vajradhara fathers and mothers equal in number to sentient beings. From the crown of the head of all sentient beings, the bodhicitta that enters equally bestows empowerment, filling the body, purifying defilements, and experiencing great bliss, so that all beings become Vajradhara. Then, regarding the meaning of going to one's own Buddha-field, although many major texts only explain it generally, it seems that those in the east tend to visualize going to the pure land of Akshobhya in the east. Similarly, visualize the other three directions as going to the pure lands of Ratnasambhava, Amitābha, and Amoghasiddhi in sequence. In some lineage instructions, visualizing absorption into the heart of the Tathāgata of one's own direction is done as the meaning of going. But the former should be considered more blissful, because it is for increasing the great compassion that benefits sentient beings.