Tibetan
ད་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དོ། །གསུམ་པ་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ནཱ་ད་ལས་འོད་ཟེར་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་འདིར་སོ་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ། རྣམ་སྣང་སོགས་རིམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེར་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་གཟུགས་ཕུང་སོགས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས། རྣམ་སྣང་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཞལ་ཤར་དུ་གཟིགས་པ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བ། གསང་གནས་རྣམས་སུ་འོད་དཔག་མེད་སོགས་འོག་མ་སྟེང་མ་ལ་མ་རེག་ཙམ། མཱ་མ་ཀི་སྙིང་གར་ཞལ་གཙོ་བོའི་སྐུ་རྒྱབ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། གཞན་གསུམ་རིམ་བཞིན་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་སྣང་ལ་འཁྱུད་པར་བསམ་པ་འཁྲིད་ཡིག་འགའ་ཞིག་ལས་བཤད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ན་སྤྱན་མ་དང་སྒྲོལ་མའི་ཡབ་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་ལ། གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལས་འཁྱུད་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ་། །ས་སྙིང་རྩ་ཞལ་གྱི་ཐད་དུ་སླེབ་པའི་ཚེ་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས་ཞལ་མིག་གི་སྒོ་ལ་ཕྱིར་གཟིགས་པ། ཕྱག་རྡོར་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྔར་བཞིན། ནམ་སྙིང་སྣའི་སུམ་མདོའམ་སྣ་བུག་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྕེ་ཆུང་གི་དབུས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྙིང་ཁར་མཱ་མ་ཀིར་ཕྱོགས་པ། སྒྲིབ་སེལ་ནོར་བུའི་དབུས་ནས་ཞལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཀུན་བཟང་གཅིག་སྙིང་ཁའི་རུས་པ་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་དང་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཀུན་བཟང་རེ་རེ། བྱམས་པ་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱབ་ནས་ཞལ་རྣམ་སྣང་ལ་གཟིགས་པ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་གཉིས་རེར་གྱུར་ནས་ས་སྙིང་དང་ཕྱག་རྡོར་ལ་འཁྱུད་པ། དྲི་རྡོ་རྗེ་མས་ནམ་སྙིང་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་མས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། གཙོ་བོའི་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྒྲིབ་སེལ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ཡབ་རྐྱང་ཡིན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབུ་ལག་པ་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་དང་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པར་གསུངས་པའི་ནང་ནི་ལག་མཐིལ་ཕྱོགས་ལ་བལྟ་བའི་དོན་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ལག་པ་གཡོན། འདི་གཉིས་ལ་རྗེ་ནོར་བཟང་རྒྱ་མཚོས་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བཤད། ལྕེ་དང་སོ་བར་ཏུ་རྟ་མགྲིན་དང་འཁྱིལ་པ་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་ཞལ་ཕྱིར་བལྟ་བ། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་བར་མི་གཡོ་བ་དང་འདོད་རྒྱལ་གཉིས་དབུ་དཔུང་མགོ་དང་ཞལ་མདུན། དབྱུག་སྔོན་ཅན་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་གཉིས་པུས་མོའི་ལྷ་ངའི་ནང་། སྤྱི་བོའི་སྒྲོལ་མའི་སྟེང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཞལ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པར་གནམ་དུ་གཟིགས་པ། གནོད་མཛེས་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་དབུ་ལོང་བུ་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་ནས་གནས་དེ་དང་དེར་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དགོས་པ་ནི། རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་མ་དག་པའི་ཕུང་སོགས་དེ་དང་དེ་རྣམས་སྦྱོང་། དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་གཞི་འདིང་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ལྷ་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་སྣང་སྤྱན་མ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གཞི་ལ་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་ན། གཟུགས་ཕུང་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། ས་སོགས་ཁམས་བཞི། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ། གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རགས་པ་ཉེར་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་དང་མཐུན་པར་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་ནས་མི་གཡོ་བའི་བར་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ནི། གཟུགས་ཕུང་། གཞི་དུས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ས་ཁམས། མིག་གི་དབང་པོ། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས། ལག་པ་གཡས་དང་དཔུང་པ་གཡས་པའི་ཚིགས་ལ་གནས་པའི་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན། དེ་ནས་རིན་འབྱུང་ནས་འདོད་རྒྱལ་གྱི་བར་ཐིམ་པ་ནི། ཚོར་བ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཆུ་ཁམས། རྣ་བའི་དབང་པོ། སྒྲ་ལག་པ་གཡོན་དང་དཔུང་པ་གཡོན་པའི་ཚིགས་ཀྱི་རླུང་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་དང་མཚུངས། འོད་དཔག་མེད་སོགས་ཐིམ་པ་ནི། འདུ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། མེ་ཁམས་སྣ་དབང་དྲི་ཁ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ཚིགས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་དང་མཚུངས། དོན་གྲུབ་སོགས་ཐིམ་པ་ནི། འདུ་བྱེད་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཁམས་ལྕེ་དབང་རོ་གསང་གནས་པུས་མོ་གཡོན་པའི་ཚིགས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་དང་མཚུངས། གཙུག་ཏོར་འཁོར་སྒྱུར་སོགས་ཐིམ་པ་ནི། རླུང་སྣང་བ། སྣང་བ་མཆེད་པ། དེ་ཉེར་ཐོབ། དེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་དོན་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་བའི་དོན་ནོ། །འཁྲིད་ཡིག་ཁ་ཅིག་ལས་ལྷ་སྡེ་ཚན་རིམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཞུ་བའི་མཐར་ཧཱུྃ་གི་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པར་བཤད་ཀྱང་གཞུང་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ནས་གནས་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་འོ
Chinese
并且，为了使果位与佛的事业相符。第三，以余供将身体收摄，如云：从自己心间的蓝色吽字的光芒，以铁钩的形象……。也就是说，从自己主要显现的吽字的那达中，散发出与本尊数量相等的光芒，在此施展三十一个。依次迎请毗卢遮那佛等，如同镜中显现影像般，观想自己的头顶等身体各部位与形蕴等本体无别。毗卢遮那佛在自己的头顶，面朝前方。同样，在喉咙、心间、肚脐、密处等处，阿弥陀佛等上下不相触及。嘛嘛枳在心间，面朝主尊的背后。其他三位依次观想拥抱宝生佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛，某些引导文中有此说法。这样一来，便与观音和度母的父续本尊不同。大多数论典中没有拥抱的明确说明。地藏在到达根脉处时，变成两个，面朝眼睛的门户向外看。金刚手变成两个，从两个耳朵的内部如前。虚空藏在鼻子的三岔路口或两个鼻孔，观世音自在舌尖的中央。文殊在心间，面向嘛嘛枳。除盖障从宝珠的中央，面朝外方，普贤一尊在心间四方形骨头的中央，以及与三百六十之数的昆桑一一对应。慈氏从毗卢遮那佛的背后，面朝毗卢遮那佛。色金刚母和声金刚母各自变成两个，拥抱地藏和金刚手。香金刚母拥抱虚空藏，味金刚母拥抱观世音。迎请主尊之母触金刚母，在拥抱除盖障时，主尊是单身父尊。降阎魔尊的头和右手拇指，以及面朝内侧，所说的内侧是指手掌朝向观看的意思。同样，无能胜是左手。关于这两位，诺桑嘉措有不同的说法。马头明王在舌头和牙齿之间，以及盘绕的除盖障的背后，面朝外看。左右臂的根部不摇
English
And, in order to make the fruition conform to the deeds of the Buddha. Third, the absorption of the body with the remaining offerings is as it is said: From the blue Hūṃ of one's own heart, with the rays of light in the form of an iron hook... That is, from the nāda of the Hūṃ syllable, which appears mainly to oneself, emanate rays of light equal to the number of deities, and here display thirty-one. Gradually invite Vairochana Buddha etc., and like an image appearing in a mirror, contemplate that one's own head etc., and the parts of the body are inseparable in essence from the form aggregates etc. Vairochana Buddha on one's own head, facing forward. Similarly, in the throat, heart, navel, secret place, etc., Amitābha Buddha etc. do not touch the upper and lower. Māmakī in the heart, facing the back of the main deity. The other three are thought to embrace Ratnasambhava, Amitābha, and Vairochana in order, and some guiding texts say this. In this way, it is different from the Father Tantra deities of Avalokiteśvara and Tārā. In most treatises, there is no clear statement of embracing. When Earth-Essence reaches the root vein, it becomes two, facing outwards towards the gate of the eyes. Vajrapani becomes two, from inside the two ears as before. Space-Essence at the junction of the nose or the two nostrils, Avalokiteśvara in the center of the small tongue. Mañjuśrī in the heart, facing Māmakī. Nivarana-Vishkambhin from the center of the jewel, facing outwards, Samantabhadra alone in the center of the square bone of the heart, and each Kunsang corresponding to the number of three hundred and sixty. Maitreya from behind Vairochana, facing Vairochana. Form Vajra-Mā and Sound Vajra-Mā each become two, embracing Earth-Essence and Vajrapani. Smell Vajra-Mā embraces Space-Essence, and Taste Vajra-Mā embraces Avalokiteśvara. When inviting the main deity's consort, Touch Vajra-Mā, when embracing Nivarana-Vishkambhin, the main deity is a single Father deity. The head and right thumb of Yama, and the inside facing inwards, the inside that is said refers to the meaning of looking at the palm of the hand. Similarly, Invincible is the left hand. Regarding these two, Norzang Gyatso has a different explanation. Hayagriva between the tongue and teeth, and the coiled Nivarana-Vishkambhin behind, facing outwards. The roots of the left and right arms do not shake.
Chinese
毗卢佛和欲帝于头顶和面门前，持钺者和大力者于膝盖骨内。顶髻佛母之上，转轮圣王面朝西，仰望天空。化为害美二者，双脚脚底朝向头部，观想于彼处如镜中显影。必要的是，净化自身未来不净的蕴等。奠定成熟典义光明续的基础，以及为了成就果位的诸佛。第三是，观想自身之身诸佛，如毗卢遮那佛眼等所说。于地基，人胎生，具备六界，次第死亡时，色蕴等五蕴，地等四界，眼等六处，色等五境，以及地基时之五智，与二十五粗分的次第融入光明相应。其中，从毗卢遮那佛到不动佛融入光明是：色蕴，地基时之明镜智，地界，眼根，自续所摄之色，位于右手和右臂关节的风次第融入光明，与之相应。之后，从宝生佛到欲帝融入是：受，平等性智，水界，耳根，声，与左手和左臂关节的风次第融入相同。无量光佛等融入是：想，妙观察智，火界，鼻根，香，与右膝关节的风相应。不空成就佛等融入是：行，成所作智，风界，舌根，味，与左膝关节的风相应。顶髻转轮王等融入是：风，显现，显现增，以及彼近得，与彼融入光明相应。次第融入之义是诸佛从上到下次第融化的意思。某些引导文中说，次第迎请诸佛部众，次第融化，最终融入吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 字的音界中，但一些大经中说在彼处。
English
Vairochana and Kamadeva are at the crown of the head and in front of the face. Vajrapani and Mahabala are inside the kneecaps. Above Ushnishavijaya, Chakravartin faces west, looking up at the sky. Transforming into Hani and Hami, with the soles of the feet facing the head, meditate in those places as reflections appear in a mirror. The purpose is to purify one's own future impure aggregates, etc. To lay the foundation for maturing the clear light continuum of example and meaning, and to accomplish those fruition deities. Third, one meditates on the deities of one's own body, such as Vairochana, Lochana, etc., as they arise. At the base, a human is born from the womb, possessing the six elements, and gradually dies. The five aggregates, such as the form aggregate, the four elements, such as earth, the six sense bases, such as the eye, the five objects, such as form, and the five primordial wisdoms of the base time, are absorbed into clear light in accordance with the gradual absorption of the twenty-five gross elements. Among these, the absorption into clear light from Vairochana to Akshobhya is: the form aggregate, the mirror-like wisdom of the base time, the earth element, the eye sense, the form gathered by one's own continuum, and the winds located at the joints of the right hand and right arm gradually dissolve into clear light, in accordance with this. Then, the absorption from Ratnasambhava to Kamadeva is: feeling, the wisdom of equality, the water element, the ear sense, sound, similar to the gradual absorption of the winds at the joints of the left hand and left arm. Amitabha, etc., dissolve as: perception, discriminating wisdom, the fire element, the nose sense, smell, corresponding to the winds of the right knee joint. Amoghasiddhi, etc., dissolve as: volition, accomplishing wisdom, the wind element, the tongue sense, taste, corresponding to the winds of the left knee joint. Ushnishachakravartin, etc., dissolve as: wind, appearance, increase of appearance, and the near attainment of that, corresponding to that dissolving into clear light. The meaning of gradual absorption is the gradual melting of the deities from top to bottom. Some instruction manuals say that the deity assembly is gradually invoked, gradually dissolving, and finally dissolving into the nada of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, meaning: Hum), but some major texts say that it occurs in those places.