Tibetan
ཕུང་གི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བྱང་སེམས་ཡོད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་སྙིང་གར་ཡོད་ཀྱང་ངག་སྨྲ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་མགྲིན་པ་ནས་འབྱུང་བ་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་ཁ་ནས་ཡོད་པ་དང་། ཚོར་བ་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཚོར་བའི་རྟེན་གཏུམ་མོ་ལྟེ་བར་ཡོད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་ཆ་གཞན་དང་སེམས་བྱུང་ལ་ཡོད་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་རླུང་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་ཡོད་པས་དེ་དང་དེར་རིགས་ལྔ་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞན་ལའང་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན། དགོས་པ་ཡང་སྔར་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་དང་། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་། རང་གི་སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྕེའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་གསལ་ཡང་། འཁྲིད་ཡིག་འགའ་ཞིག་ལས། སྤྱི་བོའི་རྣམ་སྣང་། མགྲིན་པའི་འོད་དཔག་མེད། སྙིང་ཁའི་མི་བསྐྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་རིམ་བཞིན་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་འགོད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཡི་གེ་དེ་གསུམ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་པདྨ་ཉི་མ་རེ་རེ་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཀོད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྣེ་མོ་ལས་སྤྱན་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སོགས་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན། སྤྱི་བོར་ༀ་དང་ལྕེའི་དབུས་ཀྱི་ཨཱཿསོགས་ལས་སྔར་བཞིན་སྤྲོས་ཏེ། སྤྱན་འདྲེན་པ་ལྟར་གཞུང་ཆེ་བ་ཕལ་ཆེར་ནས་སྒྲས་ཟིན་ལྟར་བཤད། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་ཆེ་བ་རེ་རེ་དབུས་ན་ཡོད་པའི་མཐར་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམ་པ་ཡིན་ལ། ཡང་འཁྲིད་ཡིག་འགའ་ཞིག་ལས་འཆར་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷ་མོ་བཅུ་གཅིག་རེ་སྤྲོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྣང་སོགས་བཅུ་གཅིག་རེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས། གདུང་འཁོར་གྱི་བར་སྣང་དུ་དབུས་སུ་སུམ་བརྩེགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བརྒྱད་བཀོད་དེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་བྱེད་ཀྱང་། སྔ་མ་ནི་ཆོ་གའི་གཞུང་ཚིག་དང་མཐུན་ཞིང་བདེ། མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གསོལ་གདབ་བྱ་བའི་ཚེ་རྡོར་སེམས་རང་ཉིད་བཞུགས་བཞིན་པའི་སྤྲུལ་པ་གཉིས་པ་ཞིག་སྤྲོས་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་གསོལ་འདེབས་བྱེད་པའམ། རྡོར་སེམས་ཉིད་སྟེང་དུ་འཕགས་ནས་སམ་འཕགས་པར་མོས་ནས་འདུག་བཞིན་པར་གསོལ་འདེབས་བྱེད་པའི་མོས་པ་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་སེམས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆར་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་དང་། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་གསོལ་གདབ་བྱ། གཞན་སླ་ཞིང་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནི་རང་གི་ཡུམ་སྤྱན་སོགས་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐུ་འཆང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པ་ནི། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དེར་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་འདྲ་བར་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པར་གསོལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་རམ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ་སྟེ། གདུང་འོག་ཏུ་སླེབ་པའི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་འདུས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ་ན་ཆ་གཉིས་སུ་སོང་། ཆ་གཅིག་རྣམ་སྣང་དང་ཆ་གཞན་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་གང་། ལྷག་པ་ཕྱིར་འཐོན་པས་གཞིའི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གང་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། སྤྲུལ་སྐུ་གྲངས་མེད་སྟོན་ནུས་པའི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་བསམ། གསུང་གི་སྐབས་སུ་རང་གི་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཆ་གཅིག་འོད་དཔག་མེད་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཚེ་སྙིང་ཁར་སླེབ་པ་ན་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ་གཅིག་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཆ་གཅིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྐད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་ནུས་པའི་གསུང་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་དུ་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ནི་འཁྲིད་ཡིག་འགའ་ཞིག་ལས་བཤད། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་གཞུང་ཆེ་བ་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་པོའི་ཚེ་རང་གི་སྤྱི་བོ་དང་། གཉིས་པའི་ཚེ་ལྕེ་སྟེང་དང་། གསུམ་པའི་ཚེ་སྙིང་ག་ནས་ཞུགས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་གཞན་མི་གསལ་ཡང་། དམིགས་པ་རྒྱས་བསྡུས་སུ་མངོན་ནོ། །དེ་གསུམ་སོ་སོའི་མཐར་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཝཱ་ཀ་དང་། ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་གསུམ་སོ་སོར་བརྗོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་སོ་སོའི་ང་རྒྱལ་དང་། མཐར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་
Chinese
蕴的根本是菩提心，虽然意识在心中，但语言表达的意识的一部分是从喉咙发出的。虽然有眼识等，但意识的根本是从心间产生的。虽然感受存在于身心的各个部分，但感受的所依是拙火位于脐轮。虽然行存在于身体的其他部分和心所中，但行的所依风位于脐下，因此在那里产生五种姓。其他方面也略有提及。必要性也如前所述。第四部分分为两点：加持三门和观修三重本尊之法。第一点是，如前所说，观想在自己的头顶上，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字产生的月轮。虽然只说了在自己的头顶上从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字产生，以及在舌头中央从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字产生，但并不清楚。然而，在一些引导书中说，在头顶的毗卢遮那佛、喉咙的阿弥陀佛和心间的阿閦佛三者的心间，依次安放嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字。按照这种说法，从这三个字依次产生轮、莲花、太阳，然后在上面依次安放嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从这些字放射出光芒，从光芒的末端化现出无数的眼睛等。依次迎请毗卢遮那佛、阿弥陀佛、阿閦佛，祈请他们安住在前方的虚空中。然而，按照仪轨的字面，从头顶的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字和舌头中央的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字等，如前一样化现，然后迎请。大多数的经文都按照字面来解释。也就是说，像毗卢遮那佛这样的大尊，在中央，周围围绕着无数的毗卢遮那佛父母。还有一些引导书为了方便起见，化现出十一位本尊，迎请所有的佛陀显现为十一位本尊，如毗卢遮那佛等，然后在传承之轮的虚空中，中央安置三重本尊，四方四隅安置八位本尊，然后进行祈请等。然而，前者与仪轨的经文字句相符，而且简便。按照一些口诀中的说法，在祈请时，从金刚萨埵自身化现出第二个化身，
English
The main cause of the aggregates is Bodhicitta. Although consciousness is in the heart, one aspect of the consciousness of speech arises from the throat. Although there are eye consciousnesses, the main consciousness resides in the heart. Although feelings are present in all parts of the body and mind, the basis of feeling, Tummo, is located in the navel. Although volition is present in other parts of the body and mental factors, the basis of volition, the wind, is located below the navel. Therefore, the five families are generated in each of those places, and other aspects are also briefly indicated. The necessity is as before. The fourth part has two sections: blessing the three doors and the method of meditating on the triple deity. The first is to meditate as it says, "In your own crown, a mandala of the moon arises from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)." Furthermore, although it is not clear beyond saying, "In your own crown, arising from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and in the center of the tongue, arising from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)," some instruction manuals explain that in the hearts of Vairocana at the crown, Amitābha at the throat, and Akṣobhya at the heart, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are placed in sequence. According to this, from these three letters, generate a wheel, lotus, and sun respectively, and then place Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on top of each in sequence. From the tips of the rays emanating from these, emanate countless eyes and so on. Invite Vairocana, Amitābha, and Akṣobhya in sequence, and make requests to them as they reside in the sky in front. However, according to the wording of the Sādhanā, emanate as before from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) in the center of the tongue, and then invite them. Most of the major texts explain it according to the literal meaning. That is, it is thought that each major deity like Vairocana is in the center, surrounded by countless Vairocana fathers and mothers. Also, some instruction manuals, for the sake of easy understanding, emanate eleven deities each, invite all the Buddhas to appear as eleven deities each, such as Vairocana, and then arrange the triple deity in the center and eight deities in the directions and intermediate directions in the space of the lineage wheel, and then make requests and so on. However, the former is in accordance with the words of the ritual text and is easy. According to some secret instructions, when making requests, emanate a second emanation from Vajrasattva himself while he is residing,
Chinese
或者坐在其面前祈祷，或者观想金刚萨埵显现于自身上方，或者观想已经显现而安住，然后进行祈祷，这样都可以。以“具德佛陀身显现”等语祈祷主尊，以“安住十方”等语祈祷眷属。其他容易且具光辉的意义是，自己具有母亲的眼睛等，身显现是指将一切佛陀的身视为自己的自性，观修不二金刚三者，即观修那三者无别的金刚持，成为修行者，祈请在那里像金刚三者一样加持。那时，毗卢遮那佛父母以大乐之火融化成明点之相或光芒之相，到达顶轮下方时合为一体。到达金刚萨埵的头顶时分成两半。一半是毗卢遮那佛，另一半从身坛城各个本尊的头顶进入，充满全身。剩余部分向外流出，从根本金刚萨埵的身的各个部分充满，生起大乐的智慧。观想获得能够示现无数化身的身之自在。在语的阶段，到达自己的喉咙时变成两半，一半是无量光佛，在意的阶段，到达心间时变成两半，一个是无动佛，另一半融入身坛城各个本尊的喉咙和心间。因此，观想获得能够以与一切众生的语言相符的方式宣说一切法的语之自在，以及同时现量照见一切所知的意之自在，这是某些引导文中所说的。按照修法仪轨的词句，大多数大经中，第一次从自己的头顶，第二次从舌尖，第三次从心间进入而加持，除此之外没有更明确的，但观想的广略是显而易见的。在那三者的最后，分别念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达 卡雅（藏：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་，梵：Oṃ sarva tathāgata kāya，梵罗马转写：Om sarva tathāgata kāya，汉：嗡，一切，如来，身），同样地，瓦嘎（藏：ཝཱ་ཀ་，梵：Vāka，梵罗马转写：Vāka，汉：语）和 哲达 班匝 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏：ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵：Citta vajra svabhāva ātmako'haṃ，梵罗马转写：Citta vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉：心，金刚，自性，我）三者，分别念诵后，心想“我就是一切如来的身、语、意之自性”，各自生起我慢，最后一切如来的身语
English
Or sit in front of it and pray, or visualize Vajrasattva appearing above oneself, or visualize that he has already appeared and is abiding, and then pray, either way is fine. Pray to the main deity with "Glorious Buddha body appears," etc., and pray to the retinue with "Abiding in the ten directions," etc. The other easy and glorious meaning is that one possesses one's mother's eyes, etc., and the body appearing means to regard the body of all Buddhas as one's own nature, and to meditate on the indivisible three vajras, that is, to meditate on Vajradhara who is inseparable from those three, to become a practitioner, and to pray that he will bless one there like the three vajras. At that time, the parents of Vairocana Buddha melt into the form of bindus or rays of light with the fire of great bliss, and when they reach below the crown chakra, they merge into one. When they reach the top of Vajrasattva's head, they split into two parts. One part is Vairocana Buddha, and the other part enters from the crowns of the heads of the respective deities of the body mandala, filling the entire body. The remaining part flows out, filling all parts of the body of the root Vajrasattva, and the wisdom of great bliss arises. Think that you have obtained the power of the body to be able to show countless emanations. In the stage of speech, when it reaches one's throat, it becomes two parts, one part is Amitabha Buddha, and in the stage of mind, when it reaches the heart, it becomes two parts, one is Akshobhya Buddha, and the other part merges into the throats and hearts of the respective deities of the body mandala. Therefore, think that you have obtained the freedom of speech to be able to teach all dharmas in accordance with the language of all beings, and the freedom of mind to directly see all knowable things at once, as is said in some guiding texts. According to the words of the sadhana ritual, in most of the great scriptures, the first time it enters from one's own head, the second time from the tip of the tongue, and the third time from the heart to bless, but there is nothing clearer than that, but the expansion and contraction of the visualization is obvious. At the end of those three, recite Om Sarva Tathagata Kaya (藏：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་，梵：Oṃ sarva tathāgata kāya，梵罗马转写：Om sarva tathāgata kāya，汉：嗡，一切，如来，身) respectively, and similarly, Vaka (藏：ཝཱ་ཀ་，梵：Vāka，梵罗马转写：Vāka，汉：语) and Citta Vajra Svabhava Atmako'ham (藏：ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵：Citta vajra svabhāva ātmako'haṃ，梵罗马转写：Citta vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉：心，金刚，自性，我) three, after reciting them separately, think, "I am the nature of the body, speech, and mind of all Tathagatas," and generate pride in each, and finally the body and speech of all Tathagatas.