Tibetan
་ཏེ་བྱུང་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྟོད་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལ་སྨད་ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་བཅུར་གྱུར་ཏེ་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མགོར་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་ཟུག སྤྲུལ་པའི་གནོད་མཛེས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། གཙོ་བོས་ཕུར་བུས་རྡུངས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བས། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཕུར་བུའི་མགོར་བརྡུང་བའི་སྟངས་ཀ་ཙམ་བྱས་པས་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ནུན་ནུན་མར་ཟུག །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཕྱོགས་དང་། དེ་ནས་མཚམས་དང་། དེ་ནས་སྟེང་འོག་གི་བར་རིམ་གྱིས་བརྡུང་བའོ། །སྔགས་དོན་ནི། གྷ་གྷ་ཞེས་ནི་གསོད་བྱེད་གཉིས། གྷཱ་ཏ་ཡ་གཉིས་ནི་ཆོམས་ཤིག་གཉིས། སརྦ་དུཥྚཾ་ནི་མ་རུངས་པ། ཕཊ་ཕཊ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཀཱི་ལ་ཡ་གཉིས་ནི་ཕུར་བུ་ཐོབ་ཤིག་གཉིས། སརྦ་པཱ་བཾ་ནི་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཐམས་ཅད། ཕཊ་ནི་དགས་པའོ། །ཧཱུཾ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྐུལ་བའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཞེས་འབོད་པའོ། །བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཉོན་ཅིག་པའོ། །སརྦ་བིགྷྣཱན་ནི་བགེགས་ཐམས་ཅད། ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ཧཱུཾ་གསུམ་ནི་གསལ་བ། ཕཊ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ནས་དམིགས་སྐོར་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འབྱུང་ཡང་། སྒོམ་དོན་ལ་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུར་བུ་བཏབ་པས་བགེགས་རྣམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་བཅུག །སླར་ཡང་ཁྲོ་བོ་དང་ཕུར་བུ་ལས་རྡོ་རྗེའི་མེ་འོད་འཕྲོས་པས་འཁོར་གྱི་བགེགས་རྣམས་འཚིག་ནས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་བྲོས་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ར་གུར་ནི། ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛ་ཞེས་ལན་བཞི་བརྗོད་པ་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་། དེ་ནས་ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་ར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁོངས་སེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆུང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གཏམ་པ། ཆུ་ནི་ཁྲོ་ཆུའི་ཟེག་མ་ཕྱིར་འཕྲོ་བ། མེ་ནི་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འབར་བ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བ། རླུང་ནི་དྲག་ཅིང་རྩུབ་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པར་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ནག་པོའོ། །ལྕགས་ཀྱི་ར་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཚ་ཚའི་སོག་གུར་གྱི་སྟོད་ལྟ་བུ། གུར་གྱི་འོག་ར་བའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ། འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི
Chinese
从那完全发生之事，上方忿怒尊甘露漩涡，下方化为十尊普巴杵之形相，将所有邪魔之首面朝外钉住。当所有幻化的害众合而为一时，主尊催促道：用普巴杵击打！于是，手持之法器金刚铁钩化为燃烧的金刚铁锤。仅仅做出击打普巴杵之势，所有邪魔便从头顶到脚底被压得粉碎。首先击打四方，然后是四隅，最后是上下，依次击打。咒语的含义是：གྷ་གྷ་（藏文，梵文天城体：gha gha，梵文罗马拟音：gha gha，汉语字面意思：杀，杀）是两个杀戮者。གྷཱ་ཏ་ཡ་（藏文，梵文天城体：ghātaya，梵文罗马拟音：ghātaya，汉语字面意思：摧毁）两个是摧毁吧。སརྦ་དུཥྚཾ་（藏文，梵文天城体：sarva duṣṭaṃ，梵文罗马拟音：sarva duṣṭaṃ，汉语字面意思：所有恶人）是不驯服者。ཕཊ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体：phaṭ phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ，汉语字面意思：断，断）是使其显现。ཀཱི་ལ་ཡ་（藏文，梵文天城体：kīlaya，梵文罗马拟音：kīlaya，汉语字面意思：橛，橛）两个是获得普巴杵吧。སརྦ་པཱ་བཾ་（藏文，梵文天城体：sarva pāvaṃ，梵文罗马拟音：sarva pāvaṃ，汉语字面意思：所有罪）是所有心怀罪恶者。ཕཊ་（藏文，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）是压制。ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个是催促身语意。བཛྲ་ཀཱི་ལ་（藏文，梵文天城体：vajra kīla，梵文罗马拟音：vajra kīla，汉语字面意思：金刚橛）被称为金刚普巴杵。བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་（藏文，梵文天城体：vajra dhāra ājñā payati，梵文罗马拟音：vajra dhāra ājñā payati，汉语字面意思：金刚持命令）是听从金刚持的命令。སརྦ་བིགྷྣཱན་（藏文，梵文天城体：sarva vighnān，梵文罗马拟音：sarva vighnān，汉语字面意思：所有障碍）是所有邪魔。ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་（藏文，梵文天城体：kāya vaka citta，梵文罗马拟音：kāya vaka citta，汉语字面意思：身语意）是身语意三门。ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个是显现。ཕཊ་（藏文，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）是催促。虽然从修法仪轨来看，观想部分出现在咒语之后，但在修持时，念诵咒语的同时就应该进行观想。如此安立普巴杵后，邪魔们被置于乐空无别的光明之中。再次，从忿怒尊和普巴杵中放射出金刚火焰，观想周围的邪魔被焚烧，四处逃散。第三是罗睺护轮。念诵四遍“ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛ་”，并依次观想第一遍时是铁的金刚墙，然后是水、火、风的墙。金刚墙是大的金刚之间充满小的金刚微尘。水是忿怒之水的微粒向外喷射。火是右旋燃烧，放射五色光芒。风是猛烈粗暴，伴随着声音，右旋的黑色。铁墙之上是金刚帐，如佛塔一般，如同擦擦的模具上半部分。帐篷的下方和墙壁之间是金刚网，下方是从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的金刚地基。
English
From that which has fully occurred, the upper part is the wrathful deity's nectar swirling, and the lower part transforms into ten forms of the phurba, with the faces of all the chief obstructors turned outwards and impaled. When all the emanated harmful entities become one, the main deity urges, "Strike with the phurba!" Then, the hand implement, the vajra iron hook, transforms into a blazing vajra hammer. Just making the gesture of striking the head of the phurba, all the obstructors are crushed from the top of their heads to the soles of their feet. First, strike the cardinal directions, then the intermediate directions, and then strike gradually between above and below. The meaning of the mantra is: གྷ་གྷ་ (Tibetan, Devanagari: gha gha, Romanized Sanskrit: gha gha, Literal Chinese: kill, kill) means two killers. གྷཱ་ཏ་ཡ་ (Tibetan, Devanagari: ghātaya, Romanized Sanskrit: ghātaya, Literal Chinese: destroy) means two destroyers. སརྦ་དུཥྚཾ་ (Tibetan, Devanagari: sarva duṣṭaṃ, Romanized Sanskrit: sarva duṣṭaṃ, Literal Chinese: all evil) means the untamed. ཕཊ་ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari: phaṭ phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ phaṭ, Literal Chinese: cut, cut) means to make it clear. ཀཱི་ལ་ཡ་ (Tibetan, Devanagari: kīlaya, Romanized Sanskrit: kīlaya, Literal Chinese: peg, peg) means two, obtain the phurba. སརྦ་པཱ་བཾ་ (Tibetan, Devanagari: sarva pāvaṃ, Romanized Sanskrit: sarva pāvaṃ, Literal Chinese: all sin) means all those with sinful thoughts. ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese: cut) means suppressed. ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: Hum) three times means urging body, speech, and mind. བཛྲ་ཀཱི་ལ་ (Tibetan, Devanagari: vajra kīla, Romanized Sanskrit: vajra kīla, Literal Chinese: vajra peg) is called the vajra phurba. བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་ (Tibetan, Devanagari: vajra dhāra ājñā payati, Romanized Sanskrit: vajra dhāra ājñā payati, Literal Chinese: vajra holder command) means heed the command of Vajradhara. སརྦ་བིགྷྣཱན་ (Tibetan, Devanagari: sarva vighnān, Romanized Sanskrit: sarva vighnān, Literal Chinese: all obstacles) means all obstructors. ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་ (Tibetan, Devanagari: kāya vaka citta, Romanized Sanskrit: kāya vaka citta, Literal Chinese: body speech mind) means the three doors of body, speech, and mind. ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: Hum) three times means clear. ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese: cut) means urging. Although from the sadhana, the visualization section appears after the mantra, in practice, the visualization should be done while reciting the mantra. Thus, having established the phurba, the obstructors are placed in the clear light of indivisible bliss and emptiness. Again, from the wrathful deity and the phurba, vajra flames radiate, and one should visualize that the surrounding obstructors are burned and flee in all directions. The third is the Rahula enclosure. Recite "Ṭakki hūṃ ja" four times, and visualize in sequence that the first time is an iron vajra fence, then fences of water, fire, and wind. The vajra fence is filled with small vajra particles within the spaces of the large vajras. The water is the scattering of wrathful water droplets outwards. The fire is swirling to the right and blazing, radiating five-colored rays. The wind is fierce and rough, accompanied by sound, swirling to the right and black. Above the iron fence is a vajra tent, like a stupa, like the upper part of a tsha-tsha mold. Between the bottom of the tent and the fence is a vajra net, and below is a vajra ground arising from the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: Hum).
Tibetan
། ཕྱི་རོལ་ཏུ་མདའི་དྲ་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་མདེའུ་ཅན་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བསྣོལ་མར་རྒྱུགས་ཅིང་མེ་འབར་བ། ར་བའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། དཔངས་སྟེང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འོག་གསེར་གྱིས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་ལྭ་བ་པ་དང་། སྟེང་འོག་མིན་ནས་འོག་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐུག་པར་ཨ་བྷྱས་བཤད་ལ། རྒྱ་ལྕགས་རིང་ཐུག་པར་ནག་པོ་པ་དང་། བློས་ཅི་ཙམ་འདོད་པར་ལྭ་ཝ་པས་བཤད་པས་སྒོམ་དོན་ལ་དེ་གང་རུང་ངོ་། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་འགོད་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྲུང་བའི་གོ་ཆ་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྲུང་འཁོར་ཡིན་ལ། འདིར་འབྱུང་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་དང་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྲུང་བའོ། །སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་བགེགས་ཀྱི་བར་གཅོད་ཟློག་པའི་ཆེད་ཡིན་ཀྱང་། སྔར་བཤད་པའི་སྲུང་འཁོར་ནི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་དང་། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དང་ཡང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། རྡོར་སེམས་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་། དེའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མངོན་རྟོགས་དངོས་གཞི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། གང་དུ་འཚང་རྒྱའི་ཞིང་ཀུན་དག་བྱས་ནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དང་། མྱུར་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས། དེར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན། ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྣོད་སྔ་མ་ཞིག་ནས་སྟོང་པའི་རིམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྒོམ་ཚུལ། ཕྱི་མ་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐུན་ཡུལ་དང་། མཐུན་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་སྟོངས་པ་ལ་བཅུད་སྟོངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། དེའི་ཚུལ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། བཅུད་དུ་སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་མེད་ཅིང་། སྐྱེས་ཟིན་ལས་མནར་མེད་སྟོང་པའི་རྗེས་སུ་ཚ་དམྱལ་གཞན་བདུན་སྟོང་། དེ་ནས་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་ལས་ཟད་པ་རྣམས་བདེ་འགྲོར་ཚེ་འཕོས་པས་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་ཞིང་། མ་ཟད་པ་རྣམས་འཇི
Chinese
外面是箭网，具有五尖金刚杵的箭矢，在所有方向和角落交叉运行并燃烧着火焰。围墙的形状是圆形的。高度从上面的色界直到下面的金地，这是拉瓦巴的说法。阿毗达摩说，从上面的色究竟天直到下面的风轮。黑行派说，它的广度与铁山一样长。拉瓦巴说，它的广度随心所欲，因此在禅修时可以采用任何一种。在诸神的三个位置上写上三个字母，是为了保护自己的身语意。此外，首先禅修空性是胜义的保护轮。这里出现的非共同保护轮和下面将要解释的共同保护轮都是世俗的保护。禅修保护轮的主要目的是为了遣除魔障的障碍。然而，前面所说的保护轮与生、死、中阴这三者相似，也与法、报、化三身相似。禅修空性与法身相似，金刚萨埵与报身相似，将嗔恨转化为金刚与化身相似，并且是它们的成熟因。第二，关于观修真实证悟的正行，如祈愿文中所说：“在何处成佛的刹土皆清净之后”。这里有四点：将死亡转化为法身的瑜伽，将中阴转化为报身的瑜伽，将出生转化为化身的瑜伽，以及关于快速道大乐的解释。第一点有三：在何处成佛之处，在那里成佛的所依，以及如何成佛的方式。第一点有二：与先前毁灭的器世界和空性的次第相符的观修方式，以及与之后形成的次第相符的观修方式。第一点有二：相似之处和解释相似的方式。第一点是：器世界空虚时，需要先空虚有情。简略地解释它的方式是：有情中没有新生的众生，已经出生的众生中，从无间地狱空虚之后，其余七个热地狱也空虚。然后是八个寒地狱。饿鬼和旁生中，业尽者转生善趣，因此逐渐空虚，未尽者则
English
Outside is a net of arrows, with arrows of five-pointed vajras, running crisscross in all directions and corners, blazing with fire. The shape of the fence is round. Its height reaches from the Brahma realm above to the golden ground below, according to Lawapa. Abhayakara says it reaches from the Akanishta heaven above to the wind mandala below. Krishnacharya says it is as long as the iron mountain. Lawapa says it is as wide as one desires, so in meditation, one can adopt any of these. Placing three letters in the three places of the deities is to create armor to protect one's body, speech, and mind. Furthermore, meditating on emptiness first is the ultimate protection wheel. The uncommon protection wheel that appears here and the common protection wheel that will be explained below are both conventional protections. The main purpose of meditating on the protection wheel is to avert obstacles from interfering. However, the previously mentioned protection wheel is similar to the three states of birth, death, and bardo, and also similar to the three kayas of Dharma, Sambhoga, and Nirmana. Meditating on emptiness is similar to the Dharmakaya, Vajrasattva is similar to the Sambhogakaya, and transforming hatred into a vajra is similar to the Nirmanakaya, and it is the maturing cause for them. Second, regarding the actual practice of meditating on actual realization, as stated in the prayer, "Having purified all the fields where enlightenment is attained." There are four points here: the yoga of taking death as the Dharmakaya, the yoga of taking the bardo as the Sambhogakaya, the yoga of taking birth as the Nirmanakaya, and the explanation of the swift path of great bliss. The first point has three: the place where enlightenment is attained, the basis for attaining enlightenment there, and the manner in which enlightenment is attained. The first point has two: the way of meditating in accordance with the order of emptiness after the previous vessel is destroyed, and the way of meditating in accordance with the order of formation afterward. The first point has two: the similarities and the explanation of the way of similarity. The first point is: when the vessel is empty, the essence must be emptied first. To explain its manner briefly: there are no newly born beings among sentient beings, and among those already born, after the emptying of Avici hell, the other seven hot hells are also empty. Then the eight cold hells. Among the pretas and animals, those who have exhausted their karma are reborn in happy realms, thus gradually becoming empty, while those who have not exhausted it