Tibetan
ཎྜི་ཏ་ཛི་ན་མི་ཏྲས་ལོ་ཙྪ་བ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་དང་། གཡོ་དགེ་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ལ། དེས་བླ་ཆེན་པོ་ལ། དེས་གྲུམ་ལ། དེས་ཀླུ་མེས་ལ། དེས་གཟུས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལ། དེའི་སློབ་མ་བཞི། གླན་ཚུལ་བྱང་། ཀ་ཆུ་བ་ཚུལ་འབྱུང་། སྣེ་པོ་གྲགས་རྒྱལ། འཛིམས་པ་ཤེར་འོད། སྣེ་པོའི་སློབ་མ་སོག་ཚུལ་ཁྲིམས་བླ་མ། ཀ་ཆུ་བའི་སློབ་མ་ཉང་མཚམས་རིན་ཆེན་བླ་མ། འཛིམས་པའི་སློབ་མ་ཀོ་ཁྱིམ་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ། དེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱ་འདུལ་འཛིན་དབང་ཕྱུག་ཚུལ་ཁྲིམས། དེ་ལ་སློབ་མ་རྨ་ཚོ་བྱང་རྡོར་དང་། བྱ་འདུལ་འཛིན། གྱི་པོ་ཚུལ་འཕགས། ཤ་མི་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་འདུལ་བའི་བཤད་པ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཛི་ན་མི་ཏྲས། སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། ནམ་ནད་ཟླ་བའི་རྡོ་རྗེ། དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། སྦ་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས། ཅོག་གྲུ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས། སེ་བཙུན་གཞོན་ནུ། གར་མི་ཡོན་ཏན་གཡུང་དྲུང་། ཁུ་སྟོན་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས། ར་ཁྲི་བཟང་འབར། རྒྱ་རྒྱལ་བུ་ཚུལ་ལེ། བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོ། དེའི་སློབ་མ་འབན་རོག་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་མངོན་པའི་བཤད་ཉན་མ་ཆད་པར་བྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དར་དང་ཕྱི་དར་དུ་འབྱེད་པའང་མི་འཐད་དེ། བར་དུ་བསྟན་པ་མེད་པས་བར་ཆོད་པ་མེད་པས་སོ། །སྔ་དར་དང་ཕྱི་དར་དུ་འབྱེད་པ་ནི་གླང་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པས་དབུས་གཙང་དུ་བསྟན་པ་ཡེ་མེད་པ་ལོ་འགའ་བྱུང་བས། དེ་ཡིས་བཞག་གོ། མཁས་པ་གཙང་ནག་པས་ཀྱང་། བསྟན་པ་ཕྱི་མ་དར་བའི་ཚུལ་ནི་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་མེ་རོ་སྨད་ནས་བླངས་ཏེ་མངའ་རིས་ནས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། ། བཙན་པོ་འཁོར་རེས་རྒྱལ་སྲིད་གཅུང་སྲོང་ངེ་ལ་གཏད་ནས། རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མཚན་ཡེ་ཤེས་འོད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བཀར་ཤེས་ཀྱང་། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་སྤྱོད་ལོག་གིས་བཀའ་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁྱེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྫངས་ནས། རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་སློབ་ཏུ་བཏང་བ་ལ། རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཤི་ནས་ཆོས་མ་ལོབས། རིན་ཆེན་བཟང་པོ་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་སྟེ། པཎྜི་ཏ་ཤྲ་དྡྷ་ཀ་ར་ཝརྨ་དང་། པདྨ་ཀ་ར་གུཔྟ་དང་། བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཤཱནྟི་་དང་། བུདྡྷ་པཱ་ལ་དང་། ཀ་མ་ལ་གུཔྟ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུད་སྟེ་བཞི་ཀ་བསྒྱུར། ཁྱད་པར་ཡོ་ག་དང་གསང་འདུས་ལ་སོགས་མང་པོ་བསྒྱུར
Chinese
班智达吉那弥扎（梵文：Jinamitra）与译师鲁益坚赞（藏文：Klu'i rgyal mtshan）和约格炯（藏文：G.yo dge 'byung）等人。由此传给拉钦波（藏文：Bla chen po），由此传给仲（藏文：Grum），由此传给鲁美（藏文：Klu mes），由此传给祖多吉坚赞（藏文：Gzus rdo rje rgyal mtshan）。他的四个弟子：兰楚江（藏文：Glan tshul byang），噶曲瓦楚炯（藏文：Ka chu ba tshul 'byung），内波扎嘉（藏文：Sne po grags rgyal），晋巴协沃（藏文：'Dzims pa sher 'od）。内波的弟子索楚臣喇嘛（藏文：Sog tshul khrims bla ma），噶曲瓦的弟子娘昌仁钦喇嘛（藏文：Nyang mtshams rin chen bla ma），晋巴的弟子果钦巴益西喇嘛（藏文：Ko khyim pa ye shes bla ma）。这三位迎请了嘉都津旺秋楚臣（藏文：Rgya 'dul 'dzin dbang phyug tshul khrims）。他的弟子有玛措江多（藏文：Rma tsho byang rdor），嘉都津（藏文：Bya 'dul 'dzin），吉波楚帕（藏文：Gyi po tshul 'phags），夏弥等等，因为他们之间有关于戒律的讲解和口诀。吉那弥扎（梵文：Jinamitra），噶觉香松（藏文：Ska cog zhang gsum），南内达瓦多吉（藏文：Nam nad zla ba'i rdo rje），贝吉多吉（藏文：Dpal gyi rdo rje），巴嘉瓦益西（藏文：Sba rgyal ba ye shes），觉竹秋吉益西（藏文：Cog gru mchog gi ye shes），色尊勋努（藏文：Se btsun gzhon nu），噶弥云丹永仲（藏文：Gar mi yon tan gyung drung），库敦西饶尊哲（藏文：Khu ston shes rab brtson 'grus），拉赤桑埃（藏文：Ra khri bzang 'bar），嘉嘉布楚列（藏文：Rgya rgyal bu tshul le），章提达玛宁波（藏文：Brang ti dar ma snying po）。他的弟子有本若二位等等，因为他们之间关于俱舍的讲解和听闻没有中断。将（佛教传入西藏的时期）分为前弘期和后弘期是不合理的，因为中间没有佛法，所以没有中断。将（佛教传入西藏的时期）分为前弘期和后弘期，是因为朗达玛（藏文：Glang dar ma）毁灭佛法后，卫藏地区完全没有佛法存在了几年，所以才这样划分。学者藏纳巴（藏文：Gtsang nag pa）也说：“佛法后弘期的方式是……”因此，佛法的余烬从下部取出，在阿里地区兴盛和发展。 赞普阔热（藏文：'Khor res）将王位传给弟弟松艾（藏文：Srong nge），然后出家，法名益西沃（藏文：Ye shes 'od）。虽然他精通法相乘，但由于密咒师们以双运解脱等邪行，对是否是佛语产生怀疑，于是派遣仁钦桑波（藏文：Rin chen bzang po）等二十一个年轻人前往印度学习佛法。除了仁钦桑波和列贝协饶（藏文：Legs pa'i shes rab）之外，其他人都死了，没有学到佛法。仁钦桑波精通密咒和法相的一切，于是迎请了班智达希拉达嘎拉瓦玛（梵文：Śrāddhākaravarma），班智达贝玛嘎拉古普达（梵文：Padmakaragupta），班智达布达室利香迪（梵文：Buddhaśrīśānti），班智达布达帕拉（梵文：Buddhapāla），班智达嘎玛拉古普达（梵文：Kamalagupta）等人，翻译了法相乘和四部续部。特别是翻译了瑜伽部和密集金刚等许多经典。
English
Pandita Jinamitra with the translator Klu'i rgyal mtshan and G.yo dge 'byung, etc. From him to Bla chen po, from him to Grum, from him to Klu mes, from him to Gzus rdo rje rgyal mtshan. His four disciples: Glan tshul byang, Ka chu ba tshul 'byung, Sne po grags rgyal, 'Dzims pa sher 'od. Sne po's disciple Sog tshul khrims bla ma, Ka chu ba's disciple Nyang mtshams rin chen bla ma, 'Dzims pa's disciple Ko khyim pa ye shes bla ma. These three invited Rgya 'dul 'dzin dbang phyug tshul khrims. His disciples were Rma tsho byang rdor, Bya 'dul 'dzin, Gyi po tshul 'phags, Sha mi, etc., because there were explanations and instructions on discipline among them. Jinamitra, Ska cog zhang gsum, Nam nad zla ba'i rdo rje, Dpal gyi rdo rje, Sba rgyal ba ye shes, Cog gru mchog gi ye shes, Se btsun gzhon nu, Gar mi yon tan gyung drung, Khu ston shes rab brtson 'grus, Ra khri bzang 'bar, Rgya rgyal bu tshul le, Brang ti dar ma snying po. His disciples were Ban rog two, etc., because the explanations and hearings of Abhidharma were uninterrupted among them. It is unreasonable to divide (the period of Buddhism's introduction to Tibet) into the Bar dar and Phyi dar, because there was no Dharma in between, so there was no interruption. The division of (the period of Buddhism's introduction to Tibet) into the Snga dar and Phyi dar is because Glang dar ma destroyed the Dharma, and there was no Dharma at all in U-Tsang for several years, so it was established in this way. The scholar Gtsang nag pa also said, "The way of the later flourishing of the Dharma is..." Thus, the embers of the Dharma were taken from the lower part and flourished and developed in Ngari. Btsan po 'Khor res entrusted the kingdom to his younger brother Srong nge, and then became a monk, named Ye shes 'od. Although he was proficient in the Vehicle of Characteristics, because the tantric practitioners had doubts about whether it was the Buddha's word due to wrong practices such as union and liberation, he sent twenty-one young men, including Rin chen bzang po, to study the Dharma in India. Except for Rin chen bzang po and Legs pa'i shes rab, the others died and did not learn the Dharma. Rin chen bzang po became proficient in all aspects of tantra and characteristics, so he invited Pandita Śrāddhākaravarma, Pandita Padmakaragupta, Pandita Buddhaśrīśānti, Pandita Buddhapāla, Pandita Kamalagupta, etc., and translated the Vehicle of Characteristics and all four tantras. In particular, he translated many texts such as Yoga and Guhyasamaja.
Tibetan
་ཞིང་སྔགས་གཏན་ལ་ཕབ། པཎྜི་ཏ་དྷརྨ་པཱ་ལ་དང་པྲཛྙ་པཱ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཞང་ཞུང་པ་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྡོམ་པ་བླངས་ཤིང་། བལ་པོར་བྱོན་ནས་འདུལ་འཛིན་པྲེ་ཏ་ཀ་ལ་འདུལ་བའི་ལག་ལེན་ཞུས། དེའི་སློབ་མ་དཔལ་འབྱོར་དང་། ཞིང་མོ་ཆེ་པ་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་དེ། འདུལ་བ་སྟོད་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་དར་རོ། །ལྷ་བླ་མས་ཞང་ཞུང་ཐོ་ལིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། ལོ་པཎ་མང་པོའི་ཡོན་བདག་མཛད་དོ། །དེའི་གཅུང་སྲོང་ངེའི་སྲས་ལ་ལྡེས་ཀྱང་། པཎྜི་ཏ་སུ་བྷ་ཥིས་ཏ་སྤྱན་དྲངས། དེའི་སྲས་འོད་ལྡེ་དང་། ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་དང་། བཙུན་པ་བྱང་ཆུབ་འོད་དང་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་ནག་ཚོ་ཚུལ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་མི་ལྔ་ལ་གསེར་བསྐུར། ལོ་ཙྪ་བ་རྒྱ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་དཔོན་དུ་བསྐོས་ནས་པཎྜི་ཏ་བཟང་པོ་གདན་དྲོངས་ལ་ཤོག་བྱས་པས། ཤར་ཕྱོགས་རྒྱལ་པོ་དགེ་བ་དཔལ་གྱི་སྲས་བྲི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ། དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་སྤྱན་དྲངས་པས། སྒྲོལ་མས་ལུང་བསྟན་ཏེ་བྱོན་པས། རྒྱ་བརྩོན་སེང་ལམ་དུ་འདས། ནག་ཚོས་ལོ་ཙྪ་བྱས་ཏེ་བྱོན། ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་གཟིམས་ཁང་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ། དང་པོ་ལོ་ཙྪ་བས་ཕྱག་མ་མཛད་དེ། པཎྜི་ཏས་ལོ་ཙྪ་བའི་གཟིམས་ཁང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་རེ་མཛད་པས། ལོ་ཆེན་མཉེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་མང་པོ་མཛད་དེ། ཕྱག་བྱས་ཆོས་ཞུས། འགྱུར་མང་པོ་མཛད་དེ་ཁྱད་པར་དུ། ཡོ་ག་རྣམས་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ནས། དག་པར་བཅོས་ཏེ། དབང་བཀའ་དང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ལོ། །ཇོ་བོ་རྗེས་རིམ་གྱིས་དབུས་སུ་བྱོན་ཏེ། སློབ་མ་ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་ལ་གདམས་པ་དང་ཆོས་མང་པོ་གནང་སྟེ། ཁྱད་པར་འབྲོམ་ལ་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་གནང་སྟེ། དར་བར་མཛད་དོ། །ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོའང་མངའ་རིས་སུ་ཀླུ་སྐར་རྒྱལ་བཏུལ། སྔགས་ལོག་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་སྟེ། ཉེ་རྒྱུའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་དེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས། ཞེས་གྲག་གོ། དེའི་ལོ་ཆུང་གྲགས་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་། བདེ་མཆོག་དང་། ཕག་མོ་དང་། ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར་ཅིང་། མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །བལ་ལོ་ཆུང་འགར་ཆོས་བཟངས་ཀྱིས་ཀྱང་། ལོ་ཙྪའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་གྲགས་པ་རྣམས་བསྒྱུར་ནས། རི་བོ་རྩེ་ལྔར་གཤེགས་སོ། །ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་ལོ་ཙྪ་བ་སྔར་གྱི་དེ་དག་དང་ཤཱཀྱ་འོད་དང་ཡོལ་ལྕ
Chinese
并确定了密咒。迎请班智达达摩波罗和般若波罗。象雄人嘉瓦益西饶受了戒律。前往尼泊尔，向调伏者布热达嘎请教了调伏的实践。通过他的弟子华觉和香莫切巴绛曲僧格等，调伏上部学派的讲说得以弘扬。拉喇嘛建造了象雄托林的寺庙，供养了许多译师和班智达。他的弟弟松艾的儿子拉德也迎请了班智达苏巴什塔。拉德的儿子沃德、颇章西瓦沃和僧人绛曲沃三人中，绛曲沃给纳措措嘉等五人赠送了黄金，并任命译师嘉尊哲僧格为首领，让他迎请班智达桑波。东方国王格瓦华的儿子，在布热卡马拉希拉寺庙精通学识的，迎请了迪潘卡拉室利智。度母授记后，他便动身了。嘉尊僧在路上去世。纳措担任译师后，他们便启程了。当他们到达大译师仁钦桑波的寝宫时，起初译师没有迎接，班智达赞颂了译师寝宫的秘密咒语本尊。大译师非常高兴，进行了许多佛法交谈，然后顶礼并请教佛法。他翻译了许多经典，特别是瑜伽部，结合昆嘎宁波的注释，进行了纯正的修订，广泛传播了灌顶、传承和讲修的诀窍。觉沃仁波切逐渐前往卫藏，向弟子库、俄、仲三人传授了诀窍和许多佛法，特别是向仲传授了噶当派的教法，使之得以弘扬。大译师仁钦桑波也在阿里降伏了龙星王，用佛法驳斥了邪恶的密咒行者，进行了近传承的修持，前往空行净土，据说如此。他的小译师扎觉西饶也翻译了胜乐金刚、金刚亥母和量论等，前往空行净土。尼泊尔小译师俄噶秋桑也翻译了被称为“译师六法”的经典，前往五台山。觉沃仁波切还有之前的那些译师，以及释迦光和约勒
English
And established the tantras. Pandit Dharmapala and Prajnapala were invited. The Zhangzhungpa Gyalwai She Rab took vows. He went to Nepal and requested the practice of taming from the tamer Preta. Through his disciples Paljor and Zhingmo Chepa Jangchub Senge, the explanation of the Vinaya of the Upper Tradition flourished. Lha Lama built the Tholing Monastery in Zhangzhung. He sponsored many translators and pandits. His younger brother Songnge's son Lhade also invited Pandit Subhashita. Among Lhade's sons, Wode, Phodrang Zhiwa Wo, and the monk Jangchub Wo, Jangchub Wo sent gold to five people including Nagtsho Tsultrim Gyal. He appointed the translator Gya Tsondu Senge as the leader and told him to invite the good Pandit. The son of the eastern king Gewa Pal, who had studied well in the Brikramala Shila Monastery, invited Dipamkara Shrijnana. Tara prophesied, and he set out. Gya Tson Senge passed away on the road. Nagtsho acted as the translator, and they set out. When they arrived at the chambers of the great translator Rinchen Zangpo, initially the translator did not greet them. The Pandit praised the secret mantra deities of the translator's chambers. The great translator was pleased and had many Dharma conversations. He then prostrated and requested Dharma teachings. He translated many scriptures, especially the Yoga tantras, which he corrected purely according to Kungga Nyingpo's commentary. He widely spread the empowerments, transmissions, and the essential instructions for teaching and practice. Jowo Rinpoche gradually went to U-Tsang and gave instructions and many teachings to his three disciples Khu, Ngok, and Drom. In particular, he gave the Kadampa teachings to Drom and made them flourish. The great translator Rinchen Zangpo also subdued the Naga Star King in Ngari. He refuted the practitioners of wrong mantras with Dharma and practiced the near lineage, and then went to Khechara, it is said. His junior translator Drakjor Sherab also translated Chakrasamvara, Vajravarahi, and Pramana, and went to Khechara. The Nepalese junior translator Ngarcho Zang also translated what is known as the "Six Dharmas of the Translator" and went to Mount Wutai. Jowo Rinpoche also had those previous translators, as well as Shakya Wo and Yolcho.