Tibetan
བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ། གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ་ནི། དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་དུས་སུ་འཇད་ཀྱི་གྱེལ་མི་གཙང་རབ་གསལ། བོ་དོང་བ་གཡོ་དགེ་འབྱུང་སྟོད་ལུངས་པ་སྨར་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་དང་གསུམ། དཔལ་ཆུ་བོ་རི་ན་སྒོམ་ཞིང་ཡོད་པ་ན། བཙུན་པ་ཁྱི་ར་བྱེད་པ་མཐོང་སྟེ། གཏམ་དྲིས་པས། རྒྱལ་པོས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པར་ཤེས་ཏེ། འདུལ་བ་དྲེའུ་ཁལ་ཞིག་བཀལ་ཏེ། མངའ་རིས་སྟོད་དུ་བྲོས་ནས། གར་ལོག་ནས་ལམ་ཐོན་ནས། ཧོར་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ། སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པའི་སར་བསྟན་པ་དར་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དར་བར་མ་ནུས་ཏེ། མདོ་སྨད་ལྷོ་ངོས་ཀྱི་བེ་རོ་ཚ་ཚོ་ན་ཚུར་བྱོན་ཏེ་རྨ་ལུང་རྡོ་རྗེ་བྲག་ར་ཨ་ཆུང་གནམ་རྫོང་དག་དིག་ཤེལ་གྱི་ཡང་དགོན་ན་བསྒོམ་ཞིང་ཡོད་པ་ལས། རྨ་ཆུ་ཁའི་ཕྱུགས་རྫིས་མཐོང་སྟེ། དགོངས་ཀ་མི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པས། ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པ། མུ་གཟུ་གསལ་འབར་བྱ་བས་བལྟར་ཕྱིན་པས། དད་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཞུས་པས། འདུལ་བའི་པོ་ཏི་གཏད་ནས་འདི་ལྟོས། དད་ན་རབ་ཏུ་དབྱུང་གསུང་། བལྟས་པས་དད་དེ་མཆི་མ་བྱུང་ངོ་། །དེར་གཙང་གིས་མཁན་པོ་བྱས། གཡོས་སློབ་དཔོན་བྱས་ཏེ་དགེ་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་སོ། །མཁན་སློབ་ལས་མིང་སྦྱར་ཏེ། དགེ་བ་རབ་གསལ་དུ་བཏགས། ཕྱིས་ཐུགས་རབ་ཆེ་བས་དགོངས་པ་རབ་གསལ་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བསྙེན་རྫོགས་ཞུས་པས། དགེ་སློང་ལྔ་མ་ཚང་བས་མི་འོང་གསུང་བ་དང་། སྔར་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བ་དགེ་སློང་གསུམ། ཀློང་ཐང་དུ་འདུག་པ་མཐོང་བས། བཙལ་ཏེ། དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་ནས་ཞུས་པས། ངས་རྒྱལ་པོ་བསད་པས། ཁ་སྐོང་མི་འོང་གིས། ངས་བཙལ་གྱི། གསུངས་ཏེ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ཀེ་བང་དང་། གྱི་བན་བྱ་བ་གཉིས་བཙལ་ཏེ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་ཚུལ་ལོ་གཅིག་ལོན་ཏེ། སྔར་གྱི་མཁན་སློབ་ཀྱིས། མཁན་སློབ་བྱས། སྨར་གྱིས་གསང་སྟོན་བྱས། རྒྱའི་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་བྱས་ཏེ། ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་དང་། དབུས་ནས་ཀླག་པ་ལམ་པ་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་འབྲིང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན། རག་ཤི་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས། རྦ་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས། སུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་ལྔ། གཙང་ནས་འགུར་མོ་རབ་ཁ་བ་ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག །ཤབ་སྒོ་ལྔའི་ཚོང་བཙུན་ཤེས་རབ་སེང་གེ། མངའ་རིས་པ་འོ་བརྒྱད་སྤུན་གཉིས། བོ་དོང་བ་ཨུ་པ་དེ་དཀར་དང་ལྔ་སྟེ། མི་བཅུ་འོངས་ནས་གཙ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ།", "chinese_translation": "后弘期的情形", "english_translation": "The circumstances of the Later Propagation" }, { "original_tibetan": "བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ།", "chinese_translation": "后弘期的情形", "english_translation": "The circumstances of the Later Propagation" }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ་ནི། དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་དུས་སུ་འཇད་ཀྱི་གྱེལ་མི་གཙང་རབ་གསལ། བོ་དོང་བ་གཡོ་དགེ་འབྱུང་སྟོད་ལུངས་པ་སྨར་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་དང་གསུམ། དཔལ་ཆུ་བོ་རི་ན་སྒོམ་ཞིང་ཡོད་པ་ན། བཙུན་པ་ཁྱི་ར་བྱེད་པ་མཐོང་སྟེ། གཏམ་དྲིས་པས། རྒྱལ་པོས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པར་ཤེས་ཏེ། འདུལ་བ་དྲེའུ་ཁལ་ཞིག་བཀལ་ཏེ། མངའ་རིས་སྟོད་དུ་བྲོས་ནས། གར་ལོག་ནས་ལམ་ཐོན་ནས། ཧོར་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ། སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པའི་སར་བསྟན་པ་དར་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དར་བར་མ་ནུས་ཏེ། མདོ་སྨད་ལྷོ་ངོས་ཀྱི་བེ་རོ་ཚ་ཚོ་ན་ཚུར་བྱོན་ཏེ་རྨ་ལུང་རྡོ་རྗེ་བྲག་ར་ཨ་ཆུང་གནམ་རྫོང་དག་དིག་ཤེལ་གྱི་ཡང་དགོན་ན་བསྒོམ་ཞིང་ཡོད་པ་ལས། རྨ་ཆུ་ཁའི་ཕྱུགས་རྫིས་མཐོང་སྟེ། དགོངས་ཀ་མི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པས། ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པ། མུ་གཟུ་གསལ་འབར་བྱ་བས་བལྟར་ཕྱིན་པས། དད་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཞུས་པས། འདུལ་བའི་པོ་ཏི་གཏད་ནས་འདི་ལྟོས། དད་ན་རབ་ཏུ་དབྱུང་གསུང་། བལྟས་པས་དད་དེ་མཆི་མ་བྱུང་ངོ་། །དེར་གཙང་གིས་མཁན་པོ་བྱས། གཡོས་སློབ་དཔོན་བྱས་ཏེ་དགེ་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་སོ། །མཁན་སློབ་ལས་མིང་སྦྱར་ཏེ། དགེ་བ་རབ་གསལ་དུ་བཏགས། ཕྱིས་ཐུགས་རབ་ཆེ་བས་དགོངས་པ་རབ་གསལ་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བསྙེན་རྫོགས་ཞུས་པས། དགེ་སློང་ལྔ་མ་ཚང་བས་མི་འོང་གསུང་བ་དང་། སྔར་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བ་དགེ་སློང་གསུམ། ཀློང་ཐང་དུ་འདུག་པ་མཐོང་བས། བཙལ་ཏེ། དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་ནས་ཞུས་པས། ངས་རྒྱལ་པོ་བསད་པས། ཁ་སྐོང་མི་འོང་གིས། ངས་བཙལ་གྱི། གསུངས་ཏེ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ཀེ་བང་དང་། གྱི་བན་བྱ་བ་གཉིས་བཙལ་ཏེ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་ཚུལ་ལོ་གཅིག་ལོན་ཏེ། སྔར་གྱི་མཁན་སློབ་ཀྱིས། མཁན་སློབ་བྱས། སྨར་གྱིས་གསང་སྟོན་བྱས། རྒྱའི་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་བྱས་ཏེ། ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་དང་། དབུས་ནས་ཀླག་པ་ལམ་པ་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་འབྲིང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན། རག་ཤི་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས། རྦ་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས། སུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་ལྔ། གཙང་ནས་འགུར་མོ་རབ་ཁ་བ་ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག །ཤབ་སྒོ་ལྔའི་ཚོང་བཙུན་ཤེས་རབ་སེང་གེ། མངའ་རིས་པ་འོ་བརྒྱད་སྤུན་གཉིས། བོ་དོང་བ་ཨུ་པ་དེ་དཀར་དང་ལྔ་སྟེ། མི་བཅུ་འོངས་ནས་གཙ", "chinese_translation": "第二，关于后弘期的情形：达玛摧毁佛法的时候，来自杰的杰米，藏·饶赛，博东巴·约·格炯，托隆巴·玛·释迦牟尼这三位，在巴·曲沃日修行的时候，看到有僧人在放羊。询问之后，得知国王摧毁了佛法，便用骡子驮了一部《律经》，逃到了阿里地区。从噶洛出发，经过霍尔地区，想要在语言不通的地方弘扬佛法，但没有成功。于是他们来到了多麦南方的贝若擦擦地方，在玛隆多吉扎拉阿琼南宗达迪谢吉央贡修行。玛曲河边的牧人看到了他们，告诉了那些意见不合的人们。有业力和福分的人，以信心行事的地方，名叫木色萨巴的人前去拜见。他生起了信心，请求出家。于是，他们给了他一部《律经》，说：“你看这个，如果你有信心，就让你出家。”他看了之后，生起了信心，流下了眼泪。于是，藏当了堪布，约当了阿阇黎，让他受了沙弥戒。堪布和阿阇黎一起取了名字，给他取名为格瓦饶赛。后来，因为他非常聪明，所以被称为贡巴饶赛。之后，他请求受比丘戒。但是，因为没有五位比丘，所以他们说不行。之前，拉隆巴·贝吉多吉有三位比丘住在隆塘，他们看到了，便去寻找。见到贝吉多吉后，他请求道：“我杀了国王，所以不能凑数了。我去寻找。”于是，他找到了中国的和尚格旺和吉本两个人，并派他们去了。之后，沙弥满了一年，之前的堪布和阿阇黎当了堪布和阿阇黎，玛当了秘密师，中国的两位比丘凑数，五人僧团为他授了比丘戒。之后，过了五年，来自卫藏的拉巴·鲁梅·楚臣西饶，中·益西云丹，拉西·楚臣炯内，巴·楚臣洛哲，松巴·益西洛这五位，来自藏地的古莫饶卡瓦洛敦多吉旺秋，夏郭五门的商僧西饶僧格，阿里地区的哦嘉兄弟二人，博东巴·邬波德卡这五位，共十人来到藏", "english_translation": "Secondly, concerning the circumstances of the Later Propagation: When Darma destroyed the teachings, Tsang Rabsel of Jey, Yo Gyejung of Bodong, and Mar Shakyamuni of Todlung, were the three. While they were meditating at Pal Chuwo Ri, they saw a monk herding goats. When they asked him, they learned that the king had destroyed the teachings. So, they loaded a volume of the Vinaya onto a mule and fled to Ngari Tod. Setting out from Garlok, they went to the land of the Hor, thinking to propagate the teachings in a place where the language was different, but they were unable to do so. Then they came to Bero Tsa Tso in the southern part of Do Med, and meditated in the upper hermitage of Ma Lung Dorje Drakra Achung Namdzong Dakdig Sheljyi. A herdsman from the Ma Chu valley saw them and told those who were not of one mind. A person named Mugzu Salbar, who had karma and fortune and practiced with faith, went to see them. He developed faith and asked to be ordained. So, they gave him a volume of the Vinaya and said, \"Look at this. If you have faith, we will ordain you.\" When he looked at it, he developed faith and shed tears. Then Tsang acted as the Khenpo and Yo as the Acharya, and they ordained him as a novice monk. The Khenpo and Acharya combined their names and named him Gewa Rabsel. Later, because he was very intelligent, he became known as Gongpa Rabsel. After that, he asked to receive full ordination. However, because there were not five monks, they said it was not possible. Previously, Lhalung Palgyi Dorje had three monks living in Longtang, so they saw them and went to look for them. When they met Palgyi Dorje, he requested, \"I killed the king, so I cannot make up the number. I will search.\" So, he found the Chinese monks Gewang and Gyiban and sent them. After the novice monk had been a novice for one year, the previous Khenpo and Acharya acted as Khenpo and Acharya, Mar acted as the secret preceptor, and the two Chinese monks made up the number, and the five-member sangha gave him full ordination. After five years had passed, the five from U-Tsang, namely, Lakpa Lampa Lume Tsultrim Sherab, Chung Yeshe Yontan, Rakshi Tsultrim Jungne, Ba Tsultrim Lodro, and Sumpa Yeshe Lo; Gurmo Rab Khawa Loton Dorje Wangchuk from Tsang; the merchant monk Sherab Senge of Shabgo Nga; the two brothers Ogya from Ngari; and Upa De Kar from Bodong, a total of ten people, came to Tsang." } ] ============================================================
Tibetan
ང་ལ་བཀའ་དྲིན་ཞུས་པས། ང་རྒས་ནས་མཁན་བུ་མི་སྐྱོངས་བས། བླ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུས་གསུངས་པས་ཞུས་པས། ངས་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་ནས་ལོ་ལྔ་ལས་མ་ལོན་པས་མཁན་པོ་མི་བཏུབ་གསུང་བ་ལ། གཙང་ན་རེ། དམིགས་བསལ་ལ་བཏུབ་པས་གྱིས་གསུངས་ནས། བླ་ཆེན་པོས་མཁན་པོ་བྱས། གཙང་དང་གཡོས། ལས་སློབ་དང་གསང་སྟོན་བྱས། སྨར་དང་ཧྭ་ཤང་གིས་ཁ་སྐོང་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཆིག་རྫོགས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས། ལོ་སྟོན་མཐུ་ཆེ་བས་བསྟན་སྲུང་གྱིས། ཀླུ་མེས་བཙུན་པས་མཁན་པོ་གྱིས། ཚོང་དགེ་བློ་རྣོ་བས་སྟོན་པ་གྱིས། འབྲིང་བསྐོས་མཁས་པས་གནས་གཞི་ཟུངས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱིངས་པོ་ཚོ་ཡར་ཡོངས། ཀླུ་མེས་ཀྱིས་གྲུམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ལ་འདུལ་བ་ཉན་ཅིང་བསྡད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་རག་ཤིའི་གཅུང་དང་། རྦའི་གཅུང་གཉིས་ཕུ་བོ་བསུ་རུ་འོངས་པ་དང་། ཀློང་ཐང་དུ་མཇལ་བས། གཅུང་གཉིས་དད་དེ། ལོས་མཁན་པོ་བྱས། ཕུ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་བྱས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། ད་ལྟ་རྦ་རག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡེབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལོ་སྟོན་ན་རེ་ཁྱེད་ཚོ་སྡོད་ཅིག །ངས་ཚོང་པ་འདི་རྣམས་དང་འགྲོགས་ཏེ། དབུས་གཙང་དུ་ཕྱིན་ལ། བསྟན་པ་དར་བར་ནུས་མི་ནུས་བལྟས་ལ། ནུས་ན་ང་བསྡད་ཀྱིས། ཁྱེད་རྣམས་ཡར་བྱོན། མི་ནུས་ན་ང་མར་ལོག་ལ་འོང་གི་གསུང་ནས། འདན་མའི་ཚོང་པ་དང་འགྲོགས་ཏེ་བྱོན་པས། ཚོང་པ་རྣམས་སུམ་འཕྲང་དུ་ཚོང་བྱ་སྙམ་ནས་ལྡོག་པར་འདུག་པ་ལ། ཁྱེད་རྣམས་འདིར་ཚོང་མ་བྱེད་པར་གཙང་དུ་སོང་ལ། འགུར་མོ་རབ་ཁ་བྱ་བ་ན། ལོ་ནད་གཙུག་ན་བྱ་བ་ཡོད་པས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། དབུས་ན་ཡོད་གྱིས་ཤིག་བྱས་ཏེ་བཏང་བས། ཚོང་ལེགས་པོ་བྱུང་བས། དིང་སང་བར་དུ་འགུར་མོར་ཚོང་འདུས་བྱུང་བའང་། ལོ་སྟོན་གྱི་དྲིན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱི་ལོ་དེ་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་མཁན་པོ་ལ་ཁོ་བོ་དབུས་གཙང་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་གནས་ཤིག་ཞུ་བྱས་པས། བོན་པོའི་ཞྭ་འོབ་ཞུ་ཕོག་ནས། ས་སེར་བཏབ་པ་ཞིག་གསོལ་འཕྲོ་ལ་གནང་སྟེ། འདི་གྱོན་ལ་ང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་གསུང་ངོ་། །ཡར་བྱོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དབུས་སུ་བྱོན་པ་དང་། སྔོན་མཁས་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་གདན་ས་ལྷ་ས་ཡིན་ཡང་ཆད་པས་གཅོད་པའི་ས་ཡིན་པས། འགྲོ་མ་ནུས་པར། བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་ཏེ། ཀླུ་མེས་ཀྱིས་ཀ་ཆུ་བཟུང་། རྦ་མཆེད་ཀྱིས་དབུ་ཚལ་དང་དབུ་རྩེ་བཟུང་། རག་ཤི་མཆེད་ཀྱིས་དགེ་རྒྱས་བཟུང་། འབྲིང་གིས་ཟངས་ཁང་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་དབུས་པ་ལྔས་རང་ཅ
Chinese
他们向我表示感谢，因为我老了，不能再培养堪布，所以向大喇嘛请示。我说，我受具足戒才五年，不能当堪布。藏地的人说，特殊情况下可以，就这样，大喇嘛让我当了堪布。藏和约斯做了羯磨阿阇梨和秘密阿阇梨，斯玛和华尚做了补充，一切都圆满了。之后，大喇嘛说：洛敦有神通，所以做护法；鲁梅出家为堪布；琼杰聪明，所以做导师；仲郭有学问，所以守护住处。之后，所有的人都来了。鲁梅向仲·益西坚赞听闻律藏并居住。当时，拉西的弟弟和热的弟弟两人来迎接哥哥，在隆塘相遇。两个弟弟生起了信心，洛做了堪布，两个哥哥做了阿阇梨，然后出家。现在热和拉两家合在一起的原因也是这样。之后，洛敦说：你们留在这里，我和这些商人一起去卫藏，看看能不能弘扬佛法，能的话我就留下来，你们回去。不能的话我就回来。说完，就和丹玛的商人一起走了。商人们本想在松川做生意，准备回去，洛敦说：你们不要在这里做生意，去藏地，在名叫衮莫拉卡的地方，有个叫洛涅祖纳的地方，让你的儿子在那里出家，在卫地。这样说完就让他们走了，结果生意很好。直到现在，衮莫都有集市，这也是洛敦的恩德。第二年，鲁梅对堪布说：我要去卫藏，请给我一个供养处。于是堪布给了他一顶苯教的帽子，上面涂了黄土，是剩下的食物，并说：戴上这个，记住我。他们上来后，都去了卫地。以前，贤哲们的驻锡地是拉萨，但因为中断了，所以是断绝的地方，不能去。于是他们去了桑耶寺，鲁梅占据了卡曲，热氏兄弟占据了乌孜和乌孜顶，拉西兄弟占据了格杰，仲占据了桑康。之后，卫地的五人
English
They expressed their gratitude to me, but because I was old and could no longer train Khenpos, they consulted the great Lama. I said that I had only taken the full ordination for five years and could not be a Khenpo. The people of Tsang said that it was possible in special circumstances, and so the great Lama made me a Khenpo. Tsang and Yos acted as Karma Acaryas and Secret Acaryas, and Smar and Hwashang made up the complement, and everything was completed. After that, the great Lama said: "Lo-ton has神通，so be a protector of the Dharma; Lumei ordained as Khenpo; Tsong-ge is smart, so be a teacher; Zhong-go is learned, so protect the dwelling place." After that, all the people came up. Lumei listened to the Vinaya from Drung Yeshe Gyaltsen and stayed there. At that time, the younger brother of Ragshi and the younger brother of Rba came to welcome their older brother, and they met in Longtang. The two younger brothers developed faith, and Lo became the Khenpo, and the two older brothers became the Acaryas, and then they were ordained. The reason why the Rba and Rag families are now united is also the same. After that, Lo-ton said: "You stay here, and I will go to U-Tsang with these merchants to see if I can spread the Dharma. If I can, I will stay, and you go back. If I can't, I will come back." After saying that, he left with the merchants of Danma. The merchants originally wanted to do business in Songchuang and were preparing to go back, but Lo-ton said: "Don't do business here, go to Tsang, and in a place called Gunmo Rakha, there is a place called Lo-ne Tsugna, let your son be ordained there and stay in U." After saying this, he sent them away, and the business was very good. Until now, there is a market in Gunmo, which is also thanks to the kindness of Lo-ton. The following year, Lumei said to the Khenpo: "I am going to U-Tsang, please give me a place of offering." So the Khenpo gave him a Bonpo hat with yellow soil on it, which was the leftover food, and said: "Wear this and remember me." After they came up, they all went to U. In the past, the residence of the wise men was Lhasa, but because it was interrupted, it was a place of severance, so they could not go. So they went to Samye Monastery, Lumei occupied Kachuu, the Rba brothers occupied Uze and Uze-ding, the Ragshi brothers occupied Ge-gye, and Zhong occupied Sangkhang. After that, the five people of U