Tibetan
ང་བ་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་གུས་པར་ཉན་ནོ། །དེ་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕན་བཞེད་པ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་མཆོག་ནི་གང་བཤད་པ། །ཚེ་དང་ལྡན་པས་མདོ་སྡེ་གསུང་། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་ཀུན་དགའ་བོས། སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་ཁ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བལྟས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། སྒྲས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་ཝཱ་ར་ཎ་སི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་མ་ཐག་ལྷ་མི་རྣམས་མྱ་ངན་སྐྱེས་ཏེ། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཏུ། །མི་རྟག་པར་ནི་ཁྱད་པར་མེད། །གང་གི་རིན་ཆེན་གཏེར་དེ་ཡི། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དག་ཀྱང་བསྐམས། །གང་ལས་བདག་གིས་སྔོན་ཐོས་པ། །ཆོས་ནི་ཐར་པའི་དབྱེ་བ་བྱེད། །འདི་སྐད་ཐོས་ཞེས་རབ་སྦྱར་ཏེ། །དེ་ཡང་འདི་རིང་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སྐོང་ལྔ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དགེ་སློང་དག་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་འདི་ནི། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་སོགས་མདོ་སྡེ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་འོད་སྲུངས་ལ། བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཏེ་བདག་གི་ཁྲག་དང་མཆིལ་མའི་རྒྱ་མཚོ་བསྐམས། རུས་པའི་རི་ལས་བརྒལ། ངན་སོང་གི་སྒོ་ནི་བཅད། མཐོ་རིས་ཐར་པའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། འདི་བཤད་པས་བདག་དང་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲིས། ཆོས་ཀྱི་མིག་ཐོབ་ན། དི་རིང་འདིར་འདི་སྐད་ཐོས་ནས་བཤད་དེ། ཀྱེ་མ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ཁྱད་མེད་དོ། །ཞེས་སྨྲས་ནས་སྟན་ལས་བབས་སྟེ་འདུག་གོ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྟན་ལས་བབས་སྟེ། བདག་ཅག་གི་ཆོས་འཆད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས། མི་རྟག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་ཐོས་པའི་ལམ་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་ཀུན་དགའ་པོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་དེ་ཡིན་ནམ། དེས་བདག་ཅག་གི་ལུང་དེ་ལགས་སོ། །ཁྱེད་ཅག་གི་ལུང་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས། བདག་གིས་མདོ་སྡེ་དང་པོ་བསྡུས་ན་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཟློག་པས། ཆོས་སོ་སྙམ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་མདོ་སྡེ་གཉིས་པ་གང་དུ་བཤད། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ནས། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཞེས་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་གསུམ་པ་གང་དུ་བཤད། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་ནས། ད
Chinese
心想我要宣说一切，诸天听闻后恭敬地听着。之后，大迦叶尊者祈请道：‘世尊利益世间，请慈悲宣说如来所说的所有法中的殊胜部分。’之后，阿难陀尊者忆念着世尊的功德，面向菩提树的心脏，合掌，用声音遍布一切，说道：‘如是我闻，一时，薄伽梵住在瓦拉纳西的仙人堕处鹿野苑。’刚说完，天人们都生起了悲伤，说道：‘唉，这些世间没有不变化的。那珍宝之藏的功德大海也干涸了。我以前听闻的，能区分解脱的法，如是听闻，现在也宣说了。’之后，薄伽梵对五比丘说：‘比丘们，这未曾听闻的法是苦圣谛。’等等，宣说了经部。之后，普知对大迦叶说：‘我亲耳听闻了这法类，我的血和痰之海干涸了，超越了骨头之山，关闭了恶趣之门，开启了通往天界解脱之门。因为宣说了这个，我和八万四千天人获得了法眼。今天在这里听闻并宣说了这个，唉，一切都没有不变化的。’说完，就从座位上下来坐着。其他人也从座位上下来，说道：‘我们亲眼见到了宣说法的，因为无常的力量，薄伽梵也走上了听闻之路。’之后，阿罗汉们用神通观察后问阿难陀：‘这是你的教言吗？’回答说：‘这是我们的教言。’‘你们的教言是这样的吗？’‘正是如此。’之后，大迦叶说：‘我结集第一部经时，没有人能反驳，我认为这是佛法。’然后问阿难陀：‘第二部经在哪里宣说？’回答说：‘如是我闻，什么是苦圣谛呢？是生的痛苦等等，如前一样。’‘第三部经在哪里宣说？’回答说：‘从如是我闻等等开始。
English
Thinking, 'I shall explain everything,' the gods, having heard, listened respectfully. Then, the venerable Kashyapa requested, 'Bhagavan, benefiting the world, please compassionately explain the excellent aspects among all the teachings spoken by the Tathagata.' Then, the venerable Ananda, remembering the qualities of the Teacher, faced the heart of the Bodhi tree, joined his palms, and pervaded everything with his voice, saying, 'Thus have I heard, at one time, the Bhagavan was dwelling in Varanasi, in the Deer Park at the hermitage of the Rishis.' As soon as he said this, the gods and humans felt sorrow, saying, 'Alas, in these worlds, there is nothing without change. The ocean of qualities of that precious treasure has also dried up. That which I previously heard, the Dharma that distinguishes liberation, having heard thus, is now also proclaimed.' Then, the Bhagavan said to the five monks, 'Monks, this previously unheard Dharma is the noble truth of suffering,' and so forth, he explained the Sutra. Then, Sarvajna said to Kashyapa, 'I have directly heard this Dharma category, and my ocean of blood and phlegm has dried up, I have crossed the mountain of bones, closed the door to the lower realms, and opened the door to liberation in the higher realms. Because of explaining this, I and eighty-four thousand gods have obtained the Dharma eye. Today, having heard and explained this here, alas, everything is without change.' Having said this, he descended from his seat and sat down. Others also descended from their seats, saying, 'We have directly seen the one who expounds the Dharma, and due to the power of impermanence, the Bhagavan has also gone on the path of hearing.' Then, the Arhats, having observed with clairvoyance, asked Ananda, 'Is this your teaching?' He replied, 'This is our teaching.' 'Is your teaching like this?' 'Exactly so.' Then, Kashyapa said, 'When I compiled the first Sutra, no one could refute it, and I thought it was the Dharma.' Then he asked Ananda, 'Where was the second Sutra taught?' He replied, 'Thus have I heard, what is the noble truth of suffering? It is the suffering of birth, etc., as before.' 'Where was the third Sutra taught?' He replied, 'Starting from Thus have I heard, etc.'
Tibetan
གེ་སློང་དག་གཟུགས་ནི་བདག་མིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀུན་དགའ་བོས་བཟླས་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བས་གཞུང་དུ་བྱས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕུང་པོར་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དུ། རྟེན་འབྲེལ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གླེང་གཞི་དང་ལྡན་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཤད་པ་མང་བ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཤད་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཤད་པར། བྱང་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ། བརྗོད་པ་མང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སྡེར། ཚིགས་བཅད་མང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མིང་དུ། ལུང་རིང་པོ་ནི་རིང་པོར། བར་མ་ནི་བར་མར་ཚིག་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ལུང་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་བཞག་གོ། དེ་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ལུང་དེ་སྙེད་ཅིག་གམ། དེ་སྙེད་ཅིག་ལགས་ཏེ་འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སྨྲས་ནས། ཁྲི་ལས་བབས་སྟེ་ས་ལ་འདུག་གོ། དེ་ནས་ཉེ་བར་འཁོར་ལ་སྤྲོ་བ་བྱས་ཏེ། གསོལ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བ་བསྡུ་བར་བསྐོས་ཏེ། ཉེ་བར་འཁོར་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་གཞི་དང་པོ་གང་དུ་བཅས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སིར་རོ། །གང་གི་དོན་དུ་ན་ལྔ་སྡེའི་དོན་དུ་ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཅས་སོ། །དེ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ཞེས་པ་ནས། ཆོས་སོ་སྙམ་སྟེ་བསླབ་གཞི་གཉིས་པ་གང་དུ་བཅས། ཝཱ་རཱ་ཎ་སིར་ལྔ་སྡེ་ལ་ཆོས་གོས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ནས་སྔར་བཞིན་ནོ། །བསླབ་གཞི་གསུམ་པ་གང་དུ་བཅས། ཀ་ལན་ད་ཀའི་གྲོང་དུ་བཟང་སྦྱིན་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཕམ་པར་བཅས་པ་ནས། ཕམ་པ་དང་། ལྷག་མ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། སྤང་ལྟུང་དང་། ལྟུང་བྱེད་དང་སོ་སོར་བཤགས་པ་དང་། བསླབ་པ་མང་པོ་དང་། རྩོད་པ་ཞི་བྱེད་དང་བཅས་པ་དང་། རྗེས་བཅས་དང་། སྤང་གནང་དང་། རབ་བྱུང་དང་། གསོ་སྦྱོང་དང་། དགག་དབྱེ་དང་། ཕྲ་མོ་དང་། གླེང་གཞི་དང་། མོས་པ་ནི་འདིའོ་ཞེས་འདུལ་བ་བསྡུས་ནས། ཉེ་བར་འཁོར་ཁྲི་ལས་བབས་སོ། །དེ་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་གི་དོན་དུ། མ་མོ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ལས་བྱས་ཏེ། མ་མོ་ཞེས་བྱ་ནི་བདག་ཁོ་ནས་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། མ་མོ་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཞེས་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བསྡུས་པས་
Chinese
比丘们，色不是我。（藏文）如此等等，由阿难诵读后，以五百阿罗汉中缺少一位而作为依据，蕴所具有的是蕴，处所具有的是处，缘起和具有圣谛智慧的是具有论题，声闻的说法多的是声闻的说法，佛的说法是佛的说法，具有菩提分的是道的支分，陈述多的是正确陈述的品类，偈颂多的是正确具有的名称，长篇是长篇，中篇是中篇，一个词等是从一个词引申出来的教法，这样归纳整理放置。之后，迦叶问阿难：教法有这么多吗？阿难回答：有这么多，没有比这更多的了。说完，从座位上下来坐在地上。之后，阿难使大家高兴，被任命以两次祈请的方式来整理律藏，阿难坐在狮子座上。世尊最初在何处制定学处？在瓦拉纳西。为了谁的缘故呢？为了五比丘的缘故，规定应穿圆形的下裙。之后，阿罗汉们以神通观察到，认为是佛法，于是第二个学处在何处制定？在瓦拉纳西，为五比丘规定应穿圆形的法衣。等等如前。第三个学处在何处制定？在卡兰达卡的城市，对善施制定了邪淫的堕罪，从堕罪和，僧残和，不定和，舍堕和，单堕和，各别忏悔和，许多学处和，争端止息等制定，以及随制定和，舍弃允许和，出家和，布萨和，自恣和，细微和，论题和，意乐是这些，这样整理了律藏后，阿难从座位上下来。之后，迦叶为了未来众生的缘故，为了整理母藏而做了两次祈请的事业，所谓母藏，应该由我独自宣说，母藏就像是能清晰地显示所知事物的特征，例如四念住等，等等如前。之后，诸天认为五百阿罗汉整理了三藏
English
Monks, form is not self. (Tibetan) Thus and so on, after being recited by Ananda, it was made the basis because one was missing from the five hundred Arhats. What possesses aggregates is aggregates, what possesses sources is sources. What possesses dependent origination and wisdom of the noble truths is what possesses topics. What has many teachings of the Hearers is the teachings of the Hearers. The Buddha's teachings are the Buddha's teachings. What possesses the aspects of enlightenment is the limb of the path. What has many statements is the category of correct statements. What has many verses is the name of correct possession. Long texts are long, medium texts are medium, and one word and so on are teachings derived from one word. Thus, they were summarized and placed. Then, Kashyapa asked Ananda: Are there so many teachings? Ananda replied: There are so many, there is nothing more than this. Having said that, he descended from the seat and sat on the ground. Then, Ananda made everyone happy and was appointed to compile the Vinaya Pitaka by means of two requests. Ananda was placed on the lion throne. Where did the Blessed One first establish the training? In Varanasi. For whose sake? For the sake of the five monks, it was prescribed that a round lower garment should be worn. Then, the Arhats, having observed with clairvoyance, thought it was the Dharma, so where was the second training established? In Varanasi, it was prescribed for the five monks that they should wear round Dharma robes. And so on as before. Where was the third training established? In the city of Kalandaka, the defeat of misconduct was prescribed for Sudinna, from defeat and, remainder and, indefinite and, expiation with forfeiture and, simple expiation and, confession individually and, many trainings and, settlement of disputes and so on were prescribed, as well as subsequent prescription and, abandonment allowance and, ordination and, Uposatha and, Pravarana and, subtle and, topic and, intention are these, thus the Vinaya Pitaka was compiled, and Ananda descended from the seat. Then, Kashyapa, for the sake of future beings, performed the action of two requests in order to compile the Matrika. The so-called Matrika should be spoken by me alone. The Matrika is like that which clearly shows the characteristics of knowable things, such as the four mindfulnesses, and so on as before. Then, the gods thought that the five hundred Arhats had compiled the Tripitaka.