Tibetan
བཀའ་བསྡུ་དང་པོ། བཀའ་བསྡུ་དང་པོ། དང་པོ་ལ། བསྡུ་བ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་དང་། ཤཱ་རིའི་བུ་འཁོར་བརྒྱད་ཁྲི། མོའུ་གལ་གྱི་བུ་འཁོར་བདུན་ཁྲི། སྟོན་པ་འཁོར་དགེ་སློང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དང་བཅས་པ་འདས་པས། ཚེ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཐུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ནི་དུད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དབང་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་འདས་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་མི་སྒྲོགས་སོ་ཞེས་འཕྱ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་དགེ་སློང་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། གང་པོ་ལ་དགེ་སློང་སྡུས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གང་པོས་རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་ཏེ་བལྟས་ནས། གཎྜཱི་བརྡུངས་པས་བ་ལང་བདག་མ་གཏོགས་པ་འདུས་སོ། །གང་པོ་ལ་བ་ལང་བདག་འབོད་པར་བསྒོ་བས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཤི་རི་ཤ་ཀའི་གཞལ་མེད་ཁང་ན་བ་ལང་བདག་གནས་པར་སོང་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས། འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་རྣམས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བ་ལང་བདག་ནད་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱིས། མྱུར་དུ་བོས་ཤིག་ཟེར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་། བྱམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པས་བསྐྱེད་དེ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་མ་གཤེགས་སམ། དགེ་འདུན་འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང་འགྱེད་པ་དང་། མཚང་འབྲུ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མ་བཟློག་གམ། དེ་དག་འདུས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པས་དཀྲིས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། སྤྱོད་པ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དག་གིས་བརྙས་པར་མ་གྱུར་ཏམ། མ་རིག་པའི་མུན་པས་གཡོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་དག་གིས་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་དབྱེན་མ་བྱས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ལ། ཆོས་དང་འདྲ་བ་འི་ཚིག་དང་། ཡི་གེ་དང་། ལྟ་བའི་དྲི་མ་མ་བྱུང་ངམ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཀློག་པ་དང་། འདོན་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ལས་བློ་བསྒྱུར་ཞིང་འདུས་ནས་གྲེ་མོའི་གཏམ་བྱེད་པར་མ་གྱུར་ཏམ། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ། ཆོས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པར། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འདུལ་བར། འདུལ་པ་ལ་ནི་འདུལ་བ་མ་ཡིན་པར་མ་བཤད་དམ། དགེ་སློང་དག་སེར་སྣའི་དྲི་མས་གཡོགས་པས། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་དུ་གསོད་པར་མི་བྱེད་དམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ངན་པ་དག་གིས་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དད་པ་ཅན་དག་བསྟན་པ་ལ་མ་དད་པར་བྱས་ནས། མུ་སྟེགས་ལ་བརྟེན་པར་མ་གྱུར་ཏམ། ལོག་པར་འཚོ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་ཞིང་རྨོ་བ་དང་། ཉོ་ཚོང་བྱེད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འཚོ་བ་ལྟོས་པར་མ་གྱུར་ཏམ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བླངས་ནས་བས་མཐའི་གནས་མལ་བརྟེན་པ་ལས། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བོར་བར་མ་གྱུར་ཏམ། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པ་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེས་ནས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དམ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇོ་བོ་གང་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཞེས་སྨྲ་བར་རིགས་ན། འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨྲའམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྟོན་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཞུགས་སམ། འགྲོ་བའི་གྲུ་སྐྱ་འཛིན་པ་མེད་ནས་འཇིག་རྟེན་འཁྲུགས་པར་མ་གྱུར་ཏམ། སྟོབས་བཅུ་ལྡན་པ་མི་རྟག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ནོན་ནམ། སེམས་ཅན་གྱི་སྟོན་པ། བདག་ཅག་སད་པར་བྱེད་པའི་མགོན་པོ་མ་གཟིམས་སམ། སངས་རྒྱས་ཉིན་བྱེད་མ་ནུབ་བམ། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་བཅོམ་ནས་སྣང་བ་མེད་པར་མ་གྱུར་ཏམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན་དབང་ཕྱུག་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གི་མེ་ཏོག་གིས་མཛེས་པར་བྱས་པ། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པ། མི་རྟག་པའི་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པས་མ་བཅོམ་མམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མི་རྟག་པའི་རླུང་གིས་བདས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། གང་པོས། བློ་ལྡན་བསྟན་པ་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ཚོགས་ནས་ནི། །དེ་དག་དེར་ནི་འདུས་གྱུར་ཏེ། །ཁྱོད་ལ་སྡོད་ཅིང་དེ་བརྩོན་བྱེད། །གྲུ་ཆེན་རྒྱལ་བ་དེ་ཞིག་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་རི་ཡང་རྣམ་པར་ཉིལ། །བསྟན་པ་རབ་མཆོག་ལྡན་པ་ཡི། །དགེ་སློང་མང་པོ་རྣམ་པར་ཞི། །གྱི་ན་མ་ལགས་ལེགས་པར་ནི། །བདག་ནི་ཕོ་ཉར་འདིར་འོངས་ནས། །བསྟན་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ཁྱོད་ནི་ངེས་པར་བཞུད། །དེས་སྨྲས་པ། གང་པོ་ཆོག་གི་འགྲོ་བའི་དུས་མིན་ནོ། །འགྲོ་བའི་སྒྲོན་མེ་མགོན་པོ་བཞུགས་པ་དེར། །བདག་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་བློ་ཡོད་ཀྱང་། །དེ་ནི་
Chinese
第一次结集。 第一次结集。 第一次中，结集次第的第一次是，如此这般，当遗体的灵塔等建成后，舍利子及其八万眷属，目犍连子及其七万眷属，导师及其八万比丘眷属都已逝世。能活多个劫数的诸神认为导师的教言如同烟雾一般。有权势的比丘们也逝世了。为了消除“三藏无法宣讲”的诽谤，大迦叶为了结集比丘，对大袍说，结集比丘吧。大袍进入极深的禅定后观察，敲击犍椎后，除了牛主之外都聚集了。大袍命令召唤牛主，以神变前往尸梨沙迦的无量宫殿，牛主住在那里，上前顶礼，说道：大迦叶等比丘僧团，愿具寿牛主无病。僧团有些许事务，请迅速召唤。说完后，虽然他已离欲，但因慈悲的习气所染，生起后说道：具寿大袍，世尊没有为了调伏众生而前往其他世界吗？僧团没有争斗、辩论、争吵和互相揭短吗？如来所转的法轮没有被外道所阻挡吗？他们聚集后没有损害声闻的僧团吗？如来如同太阳一般，没有被烦恼缠绕的瑜伽士、婆罗门、行者和遍行者所轻蔑吗？被无明黑暗所覆盖的智者们没有分裂僧团的和谐吗？在如来的教法和律藏中，没有出现类似教法的词语、文字和见解的污垢吗？行梵行者们没有从阅读、背诵和忆念中转移注意力，聚集在一起说无聊的话吗？心中充满疑惑和犹豫，没有将非正法视为正法，正法视为非正法，非律视为律，律视为非律吗？比丘们没有被吝啬的污垢所
English
The First Council. The First Council. In the first, the first of the three stages of compilation is: Thus, when the stupa of the relics and so on were completed, Shariputra and his eighty thousand retinue, Maudgalyayana and his seventy thousand retinue, and the Teacher with his eighty thousand monks had passed away. The gods who could live for many kalpas thought that the Teacher's teachings had become like smoke. The powerful monks had also passed away. In order to dispel the slander that "the three baskets cannot be proclaimed," Mahakashyapa, in order to gather the monks, said to Purna, "Gather the monks." Purna entered into the ultimate samadhi and looked, and when the ghanta was struck, everyone gathered except for the owner of the cow. Purna ordered that the owner of the cow be summoned, and by means of miraculous power, he went to the immeasurable palace of Shirisha, where the owner of the cow was staying, and prostrated before him, saying: "May the venerable Purna and the Sangha of monks, including Mahakashyapa, be free from illness. There is some business for the Sangha, so please summon them quickly." After saying this, although he was free from desire, he was moved by the habit of compassion and said: "Venerable Purna, has the Blessed One not gone to another world to tame beings? Is there no fighting, arguing, quarreling, or fault-finding in the Sangha? Has the wheel of Dharma turned by the Tathagata not been obstructed by the heretics? Have they not gathered and harmed the Sangha of the Shravakas? Has the Tathagata, who is like the sun, not been despised by the yogis, Brahmins, practitioners, and wanderers who are under the control of the afflictions? Have the wise men covered by the darkness of ignorance not broken the harmony of the assembled Sangha? In the Dharma and Vinaya of the Tathagata, have there not appeared defilements of words, letters, and views that resemble the Dharma? Have those who practice the same Brahmacharya not turned their minds away from reading, reciting, and remembering, and gathered together to talk nonsense? With minds full of doubt and hesitation, have they not regarded what is not Dharma as Dharma, and Dharma as not Dharma, what is not Vinaya as Vinaya, and Vinaya as not Vinaya? Have the monks not been covered by the defilement of miserliness?
Chinese
因此，难道不应该对那些突然前来修行梵行的人，不做普遍令人喜悦的六法等事，不加以轻视吗？恶劣的出家人使婆罗门和有信仰的施主对教法失去信心，难道不是依赖外道了吗？难道不是普遍从事邪命，耕田、做买卖、依赖国王而生活了吗？获得了修习的功德后，不是舍弃了修习的功德，反而依赖边地的住所了吗？不是非沙门自称沙门，扰乱梵行吗？即使如此，如果可以说乔沃冈波等僧众是佛陀的僧团，那么可以说光增等吗？安住于大悲，进入普遍行为的导师，难道没有完全进入无余涅槃界的涅槃吗？没有了引导众生的船夫，难道世界没有混乱吗？具有十力者没有被无常的力量压倒吗？众生的导师，唤醒我们的怙主没有入睡吗？佛陀的太阳没有落下吗？能仁的月亮被罗睺吞噬，难道没有变得没有光芒吗？三十三天上的自在天，用如意树的香气，用菩提分法的花朵装饰，具备沙门的四种殊胜果实，难道没有被疯狂的无常大象摧毁吗？智慧的明灯被无常的风吹散，难道没有完全涅槃吗？ 当被这样询问时，冈波回答： “智者为了教法能够住世， 声闻僧团聚集， 他们聚集在那里， 为了你而停留并努力。 伟大的胜利之船已经倾覆， 智慧之山也已崩塌。 具备殊胜教法的， 众多僧侣已经寂灭。 并非如此，为了更好地， 我作为使者来到这里， 为了使教法能够住世， 因此你必须留下。” 他说道：冈波，现在不是离开的时候。 当引导众生的明灯怙主安住于彼时， 即使我有前往的想法， 那……
English
Therefore, shouldn't one refrain from doing the six things that should be universally pleasing to those who suddenly come to practice brahmacharya, and not despise them? Haven't the evil renunciates caused Brahmins and faithful patrons to lose faith in the teachings, and haven't they relied on heretics? Haven't they universally engaged in wrong livelihood, cultivating fields, doing business, and relying on kings for sustenance? Having obtained the merits of practice, haven't they abandoned the merits of practice and instead relied on remote dwellings? Aren't those who are not ascetics claiming to be ascetics and disrupting brahmacharya? Even so, if it is appropriate to say that the Sangha of monks such as Jowo Gampo is the Sangha of the Buddha, then can we say that it is like Od-srung and others? The teacher who abides in great compassion, having entered into universal conduct, has he not fully entered into the realm of nirvana without remainder? Without the boatman to guide beings, hasn't the world become chaotic? Hasn't the one with the ten powers been overcome by the power of impermanence? Hasn't the teacher of sentient beings, the protector who awakens us, fallen asleep? Hasn't the sun of the Buddha set? Hasn't the moon of the Thubpa's power been devoured by Rahu, becoming without light? In the thirty-three realms, the powerful wish-fulfilling tree, fragrant with the scent of the wish-fulfilling tree, adorned with the flowers of the limbs of enlightenment, endowed with the four excellent fruits of the ascetic, hasn't it been destroyed by the mad elephant of impermanence? Hasn't the lamp of wisdom been scattered by the wind of impermanence, and hasn't it completely passed into nirvana? When asked in this way, Gampo replied: "Wise one, for the sake of the teachings to abide, The Sangha of Hearers has gathered, They have gathered there, Staying for you and striving for that. The great ship of victory has capsized, The mountain of wisdom has also collapsed. Endowed with the supreme teachings, Many monks have passed away. It is not so, but for the better, I have come here as a messenger, For the sake of the teachings to abide, Therefore, you must remain." He said: Gampo, now is not the time to leave. When the protector, the lamp of beings, abides there, Even if I have the thought of going, That...