Tibetan
གས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་འབྱུང་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ། བདེ་བ་བསྲུང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། ཞེས་པའོ། །དེ་འདྲའི་གནས་དེར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་མིན་པ་མཻད་༼དབྱེར་མེད༽། བརྟག་གཉིས་ལས། སྟོན་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཟུགས་སྐུའི་སྣོད་ཀྱི་སྣང་བ་བདེ་བ་ཅན་དང་མངོན་དགའ་ལྟ་བུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཟུགས་སྐུའི་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་དང་། དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན། མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དེའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྒྱུ་མ་མཁན་དུ་སྣང་བ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐྱེས་བུ་མངོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང་། བདག་དང་གསོ་བ་སེམས་ཅན་དང་། དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཞེན་དུ་མི་རུང་སྟེ། །བརྒྱན་སྟུག་པོར། ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བའི་དབྱིབས། པད་མོ་དང་ནི་འོད་འདྲ་ཞིང་། ནམ་མཁའ་རི་མོ་མེ་འདྲ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཞུགས་པས་རབ་ཏུ་མཐོང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སུ། །སྣང་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་གནས། །གང་ཚེ་མཚན་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆགས་མེད་ན། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་། །ཞིང་དང་ཞིང་གཞན་མཉམ་བཞག་པ། །དེ་དག་ཕྱག་གིས་དབང་བསྐུར་པ། །དེའི་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་བཞུགས་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱི་དངོས་ཐོབ་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་རིག་པ
Chinese
是八万四千法蕴。那些生起的地方是法生处，即佛的刹土。是佛和菩萨的住所，是安乐的住所和出生的处所。如是说。在《二观察续》中也说：在埃വം（ཨེ་ཝཾ།，E vaṃ， एवम्，如是）的自性中，为了守护安乐，被宣称为安乐世界。是佛、菩萨和金刚持的住所。如是说。在那样的处所，一切器情皆是法身的游舞，无有不是（无别）。《二观察续》中说：导师是我，法也是我，具有自之眷属的听者是我，世间和超世间是我，世间导师所要证成的也是我，俱生喜乐的自性也是我。这是所说的意义。色身的器之显现，如极乐世界和现喜世界等清净刹土，由珍宝所成，以及宫殿和圆满的受用，色身的情之相，是佛、菩萨、声闻、缘觉、有学和无学，成就者，勇士，瑜伽母，空行母和护法等。如是，阿赖耶识法身，是轮回和涅槃二者的器情之形相。所有外道及其所有宗派，都显现为幻术师，这是《二观察续》中所说的意义：补特伽罗、显现、自在天，以及我和滋养有情者，时间和补特伽罗本身，这些一切事物的自性，都存在于幻化的形相中。对于这一切，不应执着为有实义的事物。在《庄严密集续》中说：太阳和月亮的形状，莲花和光芒相似，虚空中的图画像火焰，进入瑜伽者能够清楚地看到。舍弃这一切之后，安住在无有显现之中。何时具有无相瑜伽，无有分别和贪执时，也能见到亿万佛陀。将此刹土和他方刹土平等安住，他们用手给予灌顶，灌顶于其顶上，安住在佛的地位上，各种形象都会显现出来，获得各种方式的事物后，就能证知一切遍知。
English
These are the eighty-four thousand aggregates of Dharma. The place where these arise is the Dharma-arising place, which is the Buddha's realm. It is the abode of Buddhas and Bodhisattvas, a place of bliss and a place of birth. Thus it is said. In the "Two Examinations Tantra," it is also said: In the nature of Evam (ཨེ་ཝཾ།, E vaṃ, एवम्, Thus), for the sake of protecting bliss, it is proclaimed as the Land of Bliss. It is the abode of Buddhas, Bodhisattvas, and Vajradharas. Thus it is said. In such a place, all containers and contents are the play of the Dharmakaya, there is nothing that is not (undifferentiated). In the "Two Examinations Tantra," it is said: The teacher is me, the Dharma is also me, the listener with his own retinue is me, samsara and nirvana are me, what the teacher of the world is to accomplish is also me, the nature of co-emergent joy is me. This is the meaning of what was said. The appearance of the container of the Rupakaya, such as Sukhavati and Abhirati, pure realms made of precious jewels, as well as palaces and perfect wealth, the aspect of the content of the Rupakaya, are Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, learners and non-learners, accomplished ones, heroes, yoginis, dakinis, and Dharma protectors, and so on. Thus, the Alaya-jnana Dharmakaya is the form of the container and content of both samsara and nirvana. All tirthikas and all their tenets appear as illusionists. This is the meaning of what is said in the "Two Examinations Tantra": Pudgala, manifestation, Ishvara, as well as me and those who nourish sentient beings, time and Pudgala itself, the nature of all these things, exist in the form of illusion. One should not cling to all these as things with substantial meaning. In the "Dense Array Tantra," it is said: The shapes of the sun and moon, like lotuses and light, the drawings in the sky like flames, those who enter yoga can see clearly. Having abandoned all these, abide in the absence of appearance. When one has signless yoga, without discrimination and attachment, one can also see billions of Buddhas. Having equally placed this realm and other realms, they bestow empowerment with their hands, bestowing empowerment on their crown, abiding in the Buddha's position, various forms will appear, having obtained things of various kinds, one will realize all omniscience.
Tibetan
ར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོར་ཡང་འདི་བཞིན་གསུངས་པ་འདི་དང་དོན་ཅིག་གོ །འཕགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་གོང་དུ་ཡན་ལག་བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་གྱི་དགེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་རམ་མཚན་མ་ཡིན་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། དེའི་སེམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བར་བར་ནི་ཁ་དོག་སྣ་བརྒྱར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁྱབ་པར་གང་པ་ནི་སྔོན་པོ་སེར་པོ་དམར་པོ་དཀར་པོ་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཐངས་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་འཕགས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དགེ་བའི་མཚན་མར་ནི་རུང་གི །དེ་ལ་འཕགས་པའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ན་ལམ་ལོག་པའི་ཁམས་སུ་ལྷུང་ངོ་། །ཡང་སེམས་དེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མཚན་མོ་མུན་ནག་གི་ནང་ནས་རྫས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་སྟེ་ཉིན་མོ་མཐོང་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་སེམས་དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་ཞིང་གསལ་བ་དེ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གསལ་བ་ལས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་སྲིན་གྲོལ་མ་བློ་བུར་དུ་བྱུང་ཡང་། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨས་ཤིང་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་མཐོང་ངོ་། །ཡང་སེམས་དེ་གསལ་ཞིང་སལ་ལེ་བའི་ངང་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་འོད་བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པ་འཛམ་བུ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷའི་འོད་བརྩེགས་པའི་ཁང་པ་ན་བཞུགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅུའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཞིང་། ས་ཡ་ཕྲག་རྒྱའི་ཞིང་དང་པད་མོར་བཅས་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་པ་སྣང་ངོ་། །ཡང་བསྒོམས་པ་ལས་སེམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཁམས་བཞི་ཡང་རྩྭ་ཞིང་དང་འདྲ་བར་མཐོང་སྟེ། མེས་བསྲེགས་མཚོན་ཆས་སྟུབས་ཀྱང་མི་ཚོར་ཞིང་མེའི་འོད་ཀྱིས་མཆེད་ཀྱང་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཤ་བཅད་ན་ཡང་ཤིང་བཞོགས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་སེམས་དེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་ས་ཆེན་པོ་དང་རི་དང་ཆུ་ཀླུང་མཐོང་སྟེ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་ཞིང་འོད་སྣང་པས་ཁྱབ་ཅིང་གང་པ་དང་། ཡང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བརྒྱན་པ་ན་བཞུགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །ཡང་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མཐོང་། སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ལྷའི་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་སྒྲིབས་པ་མེད་
Chinese
这是“饶觉”所说的意思。《入楞伽经》中也这样说过，与此意义相同。在未获得圣果之前，通过修习支分而显现的光明，并非是阿赖耶识、智慧、胜义谛的善妙显现或相状。如《大顶髻经》中所说：他的心念一瞬间，十方虚空变成七宝的颜色。时而变成一百种颜色。又普遍充满的是蓝色、黄色、红色、白色等，各自不相混杂般显现。但这并非一次性耗尽而成为圣者。这些可以作为善的征兆。如果认为这就是圣果，就会堕入邪道的境地。又，那心念一瞬间，在夜晚的黑暗中看到各种事物，如同白天所见。又，那心本身，身体内部和净土显现，短暂地显现，即使自己的身体内部突然出现寄生虫，也能如实地看到身体的本性，既不减少也不损坏。又，那心清澈明亮的状态中，一瞬间发出光芒，遍布十方，变成瞻部金的颜色，各种形象都变成如来身，成为毗卢遮那如来，居住在天人的光芒堆砌的宫殿中，被十方诸佛围绕，显现出数百万的刹土和莲花。又，通过禅修，心念一瞬间，四大元素也像草地一样显现。即使被火烧、被武器击打也不觉得疼痛，即使火焰蔓延也不会被烧毁。即使割肉也像砍树一样。又，那心念一瞬间，看到十方大地、山脉和河流，那一切都变成佛土，具备七宝，充满光明。又，如同恒河沙数般的如来佛都居住在装饰华丽的楼阁中，充满虚空。又，在下方看到地狱众生。在上方也看到无量宫殿，没有遮蔽。
English
This is the meaning of what is said as "Ra-gyur." The *Lankavatara Sutra* also says the same thing, which has the same meaning as this. The clear light that manifests through the practice of the limbs before attaining the state of an Arya is not the virtuous manifestation or sign of the Alaya-jnana, the ultimate truth. As it says in the *Great Ushnish Sutra*: For a moment, his mind transforms the ten directions of space into the color of the seven precious jewels. Sometimes it transforms into a hundred colors. Moreover, what pervades is that blue, yellow, red, and white appear as if they are not mixed with each other. However, it is not that it is exhausted at once and becomes an Arya. These can be suitable as signs of virtue. If one thinks that this is the state of an Arya, one will fall into the realm of wrong paths. Also, that mind, for a moment, sees various things in the darkness of night, just like seeing in the daytime. Also, that mind itself, the inside of the body and the pure land appear, and for a short time, even if parasites suddenly appear inside one's own body, one can see the nature of the body as it is, without diminishing or damaging it. Also, in the clear and bright state of that mind, for a moment, light arises, pervading the ten directions, turning into the color of Jambu gold, and all kinds of forms become the body of the Tathagata, becoming Vairochana Tathagata, residing in a palace piled with the light of gods, surrounded by the ten Buddhas, and appearing as millions of Buddha-fields and lotuses. Also, through meditation, for a moment, the mind sees the four elements as if they were grasslands. Even if burned by fire or struck by weapons, one does not feel pain, and even if the flames spread, one will not be burned. Even if the flesh is cut, it is like cutting a tree. Also, that mind, for a moment, sees the great earth, mountains, and rivers of the ten directions, and all of that becomes a Buddha-field, possessing the seven precious jewels, filled with light and radiance. Also, all the Tathagata Buddhas, as numerous as the sands of the Ganges River, reside in decorated and ornate pavilions, filling the sky. Also, in the lower direction, one sees sentient beings in hell. In the upper direction, one also sees immeasurable abodes of the gods, without obstruction.