English
saying, 'These cause beings to decline.' Similarly, in the 'Manjushri Real Name Sutra,' the Blessed One fully explained the essence of the immutable wisdom Buddha and Bodhisattvas, the supreme Vajradhara, with one hundred and sixty-two verses including supplications. Among them, from 'Then, the glorious Vajradhara' to 'Having bowed down, he stood before him,' are sixteen verses of supplication. From 'Then, the Blessed Shakyamuni' to 'The Blessed One said, "Well done,"' are six verses of reply. Again, from 'Then, the Blessed One' to 'Greatly beholding the crown of the great families,' are two verses of beholding the six realms. From 'Possessing the six secret mantra kings' to "ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ན་མ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)," are three verses of perfectly awakening through the net of illusion. From 'Thus, the Buddha, the Blessed One' to 'The supreme way of the Great Vehicle,' are four verses praising the great mandala of the Vajra realm. From 'Great Buddha Illuminator' to 'Great Vajra Hook and Lasso,' are twenty-five verses (one syllable short) praising the wisdom of the utterly pure realm of Dharma. From 'Vajra Terrifier, causing terror' to 'The best of those endowed with sound,' are ten verses (one syllable extra) praising mirror-like wisdom. From 'True selflessness, suchness itself' to 'Wisdom without stain, light exceedingly clear,' are forty-two verses praising discriminating awareness wisdom. From 'The supreme fulfiller of desires' to 'Great jewel, precious crest,' are twenty-four verses praising equality wisdom. From 'To be realized by all Buddhas' to 'Manjushri, endowed with glory,'
Tibetan
ན་པའི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་འདི་རྣམས་ལས་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། མཆོག་ཏུ་བཟང་པོ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཀུན་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ། རྣམ་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་འཆང་བ། རང་གཞན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག་དང་། བདག་གི་བཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། དུས་ཐམས་ཅད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཅིང་འཕེལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། སེམས་ཅན་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། གཟུགས་སྙན་ལྟ་བུ། སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུས་ཡང་དག་པར་སྡུས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་བྱ་བ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདི་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུགས་གི་ངེས་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་མཚན་བརྗོད་འདིར། གཙུག་ཏོར་གྱི་རིགས་དྲུག་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། རྒྱལ་བ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་གླུར་བླངས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཉེར་བྱ་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་དེང་དེའི་ཆ་ནས་མིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐ་དད་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་། རྫའི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། ཟངས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། གསེར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཆུ་བྲན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་སོང་ན་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། ཀླུང་དག་པའི་འོག་ཏུ་མ་སོང་པ། གནས་རྣམས་ཐ་དད་ཆུ་ཡང་ཐ་དད་ལ། ཆུ་ཡང་ཆུང་ཞིང་བྱ་བ་ཐ་དད་བྱེད། ཆུ་གནས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། རྒྱ་མཚོར་སོང་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གནས་རྣམས་གཅིག་ཅིང་ཆུང་ཡང་ཆེ་ལ་གཅིག །བྱ་བ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་ལ་གནས་པ་ཡི། སྲོག་ཆགས་མང་པོའི་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་བཞུགས་སྟན་པ་རྣམས། རྟེན་ཡང་ཐ་དད་བློ་གྲོས་ཐ་དད་ཅིང་། རྟོགས་ཆུང་རང་གི་བྱ་བ་ཐ་དད་ལ། སེམས་ཅན་ཉུང་དོན་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་དེ་དག་ཀུན། རྟེན་ཡང་ཅིག་ཅིང་རྟོགས་པ་ཆེ་ལ་གཅིིག །མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཆེའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞན་གྱི་ལུས་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །གཅིག་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དངོས་གཅིག་དངོས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་
Chinese
至上者。直至此处是赞叹事业成就智慧的十五颂。从“至上施予金刚至上者，我敬礼您”开始，直至“智慧身您，我敬礼”结束，这是对五如来智慧的赞颂五颂。这一百六十二颂是从这些乘中产生的，是薄伽梵金刚持的精华。是普贤。是极善。是至上不变的大乐，是虚空界的究竟。是普照者。是积聚清净智慧之聚，持有甚深广大的形象。是自他光明的。是无始无终的自性。是远离自性之所执和能执等分别念的垢染。是遍一切时的。是无有任何烦恼的。是知晓一切法自性的，是从轮回习气中解脱的。是远离来去。是无戏论的自性。是自性任运增长的等持和，是各种陀罗尼的所依，如贤瓶、如意树和如意宝般，是圆满一切有情心愿的。是诸大能仁也无法行境的。是有情的大聚。是极度寂静的。如幻术。如梦。如妙色。如妙音般真实摄持。是三有应供养的瑜伽士的智慧自证。这至上不变的安乐，瑜伽士不应舍弃。这是如来之定。如是观世音自在所说。因此，一切经续的究竟心要，五种根本智慧，在此名号赞中，以顶髻六族和幻化网，以及金刚界大坛城，和智慧，以及赞颂五部佛智慧的方式歌唱。是一切乘的精华，一切续部的根本，一切显密之究竟，是希求解脱者所应追求的一切
English
The supreme one. Up to here are the fifteen verses praising the wisdom of accomplished activity. Starting from "Supreme giver, supreme Vajra, I prostrate to you," and ending with "Wisdom body, I prostrate to you," these are the five verses praising the wisdom of the five Tathagatas. These one hundred and sixty-two verses arise from these vehicles and are the essence of the Bhagavan Vajradhara. Is Samantabhadra. Is supremely good. Is the supreme, unchanging great bliss, the ultimate of the realm of space. Is the all-illuminating one. Is the accumulation of pure wisdom, holding a profound and vast form. Is self-luminous and other-luminous. Is the beginningless and endless self. Is free from the defilements of conceptual thoughts such as self-grasping and grasping. Is all-pervasive in time. Is without any afflictions. Is knowing the nature of all dharmas, liberated from the habits of samsara. Is free from going and coming. Is the nature of non-proliferation. Is the support of spontaneously arising and increasing samadhi and various dharanis, like a virtuous vase, a wish-fulfilling tree, and a wish-fulfilling jewel, fulfilling the wishes of all sentient beings. Is not even the object of practice for the great Thubpas. Is the great mass of sentient beings. Is supremely peaceful. Like an illusion. Like a dream. Like a beautiful form. Like a beautiful sound, truly embraced. Is the self-realized wisdom of yogis to be offered to the three realms. This supreme, unchanging bliss should not be abandoned by yogis. This is the certainty of the Tathagatas. Thus spoke the Lord Avalokiteshvara. Therefore, the ultimate essential meaning of all sutras and tantras, the five fundamental wisdoms of the basis of all, in this name mantra, are sung in praise through the six families of the crown and the net of illusion, as well as the great mandala of the Vajra realm, and wisdom, and the wisdom of the five Buddhas. It is the essence of all vehicles, the root of all tantras, the ultimate of all sutras and tantras, and all that should be sought by those who desire liberation.
Chinese
被归纳为一个要点。因为安住于身体内的那个大智慧，是无边功德的自性。无论是什么样的功德，都以其为理由，从当下的角度以各种名称来指代，这才是对真实意义的正确称谓。只要存在阿赖耶识，阿赖耶识就会进行区分。因此，一切众生的阿赖耶识智慧也是各不相同的。例如，虚空本身没有差别，但有陶器中的虚空、铜器中的虚空和金器中的虚空之说。当二障的种子，即阿赖耶识灭尽而证得佛果时，就像所有的小溪都汇入大海一样，所有的阿赖耶识智慧都融为一体。《经庄严论》中说：未入清净之河时，处所各异，水亦各异，水既小，作用亦各异，水为微小生物所用。入于大海时，一切皆，处所同一，小亦大而一，作用同一，水中所居，为众多生物恒常所用。未住于佛位之基，所依亦各异，智慧亦各异，证悟小，自之作用亦各异，为少数众生恒常所用。若住于佛位，则彼等一切，所依亦一，证悟大而一，事业融为一体且恒常，为众多众生之大集所用。此乃其义。因此，安住于大地之上的菩萨们，也从阿赖耶识的残余，无明习气的地之缘，以及无漏业的因集合中，随心所欲地受生各种不同的意生身。一旦一位成佛，彼即是一切如来，因为一即一切之自性，一切即一之自性。如是，一切自生大智慧的显现，皆是阿赖耶识的变现，大手印的自显，大乘的自形，中观的体验，如来。
English
It is summarized as one point. Because that great wisdom abiding in the body is the nature of limitless qualities. Whatever qualities there are, taking them as reasons, from the present perspective, referring to them with various names is the correct designation of the true meaning. As long as there is the Alaya consciousness, the Alaya consciousness will make distinctions. Therefore, the Alaya wisdom of all sentient beings is also different. For example, although space itself has no difference, there is the space in a pottery vessel, the space in a copper vessel, and the space in a gold vessel. When the seeds of the two obscurations, the Alaya consciousness, are exhausted and Buddhahood is attained, just as all the streams flow into the ocean, all the Alaya wisdoms become one. The Ornament of the Sutras says: When not entered into the pure river, the places are different, and the waters are also different, the water is small, and the actions are also different, the water is used by tiny creatures. When entered into the ocean, everything is, the places are the same, small is also large and one, the actions are the same, those dwelling in the water, are constantly used by many creatures. Those who do not reside in the state of Buddhahood, the bases are also different, the wisdom is also different, the realization is small, their own actions are also different, they are constantly used by a few sentient beings. If they reside in the state of Buddhahood, then all of them, the bases are also one, the realization is great and one, the activities are integrated and constant, they are used by a great assembly of many sentient beings. This is its meaning. Therefore, even the Bodhisattvas who abide on the great earth, from the remainder of the Alaya consciousness, the conditions of the ground of ignorance, and the collection of causes of uncontaminated karma, consciously take birth in various different mind-made bodies. Once one becomes a Buddha, that one is all the Tathagatas, because one is the nature of all, and all is the nature of one. Thus, all the manifestations of the great self-born wisdom are the transformations of the Alaya wisdom, the self-appearance of the Great Seal, the self-form of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the Sugata.