Tibetan
ང་ཡིན་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་པ་འདི་ཡི་ཆོས་ཏེ་བདེ་ཉམས་ལ་འཇུག་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཡིད། དབྱེ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་པ་རྣམས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་སུགས་པ་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཀུན་ནས་ནི། དང་ཞིང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་མཆོག་གི་བདེ་བྱེད་དགོས་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དམ་པ་ཡི། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུད། །འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་ཉན་དང་བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོཾ་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱོང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་དང་། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིབ་མོར་བསམས་པ་ན། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དང་བྲལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། འཕགས་པ་ཀུན་ནས་སྒོའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དྲི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རེག་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བུད་མེད་དང་༴ སྐྱེས་པ་དང་༴ ཁྱེའུ་དང་༴ བུ་མོའི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང༴ ཀླུ་དང་༴ གནོད་སྦྱིན་དང་༴ དྲི་ཟ་དང་༴ ལྷ་མ་ཡིན་དང་༴ ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་༴ མིའམ་ཅི་དང་༴ ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཟུགས་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། དེདི་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། ཞེས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་དང་། དབང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འོད་གསལ་སྣ་ཚང་པ་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་གྱུར་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་དང་། གཟུགས་རིམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྫོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །མཚན་མ་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། དང་པོའི་མཚན་མ་དང་། བར་པའི་མཚན་མ་དང་། ཐ་མའི་མཚན་མའོ། །དང་པོའི་མཚན་མ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲག་གིས་གཟུགས་རྫོགས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །བར་པའི་མཚན་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མ་མཐོང་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཐ་མའི་མཚན་མ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་པའི་དཔལ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་སོགས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་
Chinese
我即是那恒常的金刚身之根基，此为方便与智慧结合之法，凡是进入安乐体验的即是意。以六种差别区分的境与有境，这些连同菩萨和众眷属。种种形色的显现，这些是胜者之境，总共有六种形态。最初的，无生无灭，是至上的安乐之源，无需造作，唯有通过智慧才能证悟。如是说。同样，《宝性论》中说：如来如同虚空般清净，六根是体验意义的根源。无生之色是观看的意义和美好的言谈。清净的听闻和善逝的戒律。清净的香气和殊胜的妙法之味。体验和禅定是接触的安乐体验，以及自身本性的深奥之处。若能仔细思维成为证悟之因。究竟的安乐之源，如来如同虚空般远离一切理由。如是说。同样，《圣一切门经》中说：文殊，于此菩萨摩诃萨应了知色为三摩地。应了知声为三摩地。应了知香为三摩地。应了知味为三摩地。应了知触为三摩地。应了知法界为三摩地。如是结合，女人和男人和孩童和女孩的色应了知为三摩地。天和龙和夜叉和乾闼婆和阿修罗和迦楼罗和紧那罗和摩睺罗伽的色应了知为三摩地。有情地狱之色和，畜生之生处之色和，阎罗王世界的色应了知为三摩地。如是说。同样，《二观察续》中说：色声以及香，味以及触，法界之自性，也应以智慧来行持。这是俱生之色。如是说，所有这些都成为瑜伽士各自自证智慧的行境，成为阿赖耶识智慧的甚深般若波罗蜜多圆满次第的实相体验。
English
I am that, the ever-lasting vajra body's root. This is the Dharma of the union of method and wisdom; whatever enters into the experience of bliss is the mind. These objects and subjects, distinguished by six divisions, together with the Bodhisattvas and their retinues. These various forms of appearance are the realms of the supreme Victor, in all six aspects. The very first, unborn and unceasing, is the supreme source of bliss, without need for contrivance, and is to be realized through wisdom. Thus it is said. Similarly, in the Uttaratantra, it says: The Tathagata is pure like the sky, the six senses are the source of experiencing meaning. Unborn form is the meaning of seeing and good speech. Pure hearing and the discipline of the Sugata. Pure fragrance and the taste of the supreme sacred Dharma. Experience and samadhi are the experience of the bliss of touch, and the profound nature of one's own essence. If one contemplates carefully, it becomes the cause of realization. The ultimate source of bliss, the Tathagata, is like the sky, free from all reasons. Thus it is said. Similarly, in the Arya Sarvadvara Sutra, it says: Manjushri, here, a Bodhisattva Mahasattva should realize form as samadhi. He should realize sound as samadhi. He should realize smell as samadhi. He should realize taste as samadhi. He should realize touch as samadhi. He should realize the Dharmadhatu as samadhi. Thus, combining them, the form of women and the form of men and the form of boys and the form of girls should be realized as samadhi. The form of gods and the form of nagas and the form of yakshas and the form of gandharvas and the form of asuras and the form of garudas and the form of kinnaras and the form of mahoragas should be realized as samadhi. The form of sentient beings in hell and, the form of the birth place of animals and, the form of the world of Yama should be realized as samadhi. Thus it is said. Similarly, in the Two Examinations Tantra, it says: Form, sound, as well as smell, taste, as well as touch, the nature of the Dharmadhatu, should also be practiced with wisdom. This is co-emergent form. Thus it is said, all of these become the objects of experience of the yogi's individual self-aware wisdom, becoming the experience of the reality of the profound Prajnaparamita complete stage of Alaya-jnana.
Chinese
是智慧的境和根。圆满次第的意义是：以六支，在轮回涅槃的景象的光明圆满显现的状态中，烟等相，以及无分别心，和身相圆满。如《无垢光》中说：超越世间的谛实是，以烟等相和无分别心圆满次第，能成办大手印的成就。以及，烟等身圆满是圆满次第。相也是道和果位的阶段的阿赖耶识法身自性大手印。如《无垢光》中说：相也有三种，即最初的相，中间的相，和最后的相。最初的相是烟等的道结合六支使身圆满后获得不变化的刹那。中间的相是以一百一十八个最不变化的刹那获得第一地，以及获得五种神通和如实见到未见之义，以及获得世间的成就。最后的相是，成佛和金刚持，以六百多个最不变化的二十一千刹那获得第十二地后，获得大手印的成就。这是所说的意义。
English
It is the realm and faculty of wisdom alone. The meaning of the Completion Stage is: with the six branches, in the state of the complete manifestation of the luminosity of the appearances of samsara and nirvana, the signs such as smoke, which have become the essence of the Alaya-wisdom-dharmakaya, and non-conceptual mind, and the body are perfected. As it is said in "Stainless Light": "The truth that transcends the world is that the signs such as smoke and the non-conceptual mind, through the Completion Stage, accomplish the siddhi of Mahamudra." And, "Smoke and so on, the perfection of the body, is the Completion Stage." The signs are also the Mahamudra, the essence of the Alaya-wisdom-dharmakaya in the stages of the path and the fruit. As it is said in "Stainless Light": "There are also three kinds of signs: the first sign, the middle sign, and the last sign. The first sign is the attainment of the unchanging moment after the path of smoke and so on is combined with the six branches to perfect the body. The middle sign is the attainment of the first bhumi with one hundred and eighteen unchanging moments, and the attainment of the five abhijñas and the correct seeing of the unseen meaning, and the attainment of worldly siddhis. The final sign is the attainment of Buddhahood and Vajradhara, and the attainment of the twelfth bhumi with twenty-one thousand moments beyond six hundred unchanging moments, and the attainment of the siddhi of Mahamudra." This is the meaning of what was said.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མཚན་མ་བཅུ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པའི་གཟླན་བན་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་པོ་མཚན་མ་བཅུ་རུ་འཆར་བ་དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཡང་མཚན་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེ་དང་། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་། ཆ་ཤས་དང་། ཐིག་ལེ་མཐོང་པའི་དབྱེ་བས་མ་རྟགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཞེས་པ་དེ་ལས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དྲུག་མཐོང་པའོ། །མཚན་མའི་རྟགས་བཅུ་པོ་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདོད་ནས་རང་ལ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་འདིའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་མ་བྱུང་ན། དེ་ཚེ་ངའི་བརྫུན་ཚིག་ཡིན། ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་འོད་གསལ་བཅུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་མོ་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོབས་བཅུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་དང་། རློན་པ་དང་། སྤོས་རིང་གི་དུ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདར་བ་དང་། འཕྲིག་པ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྐར་མ་དང་། མེ་སྟག་མང་པོ་འཕྲོ་བའི་རྣམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་བཞིན་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བློ་སྟོང་དང་དཀྱིལ་སྟོང་གི་མར་མེ་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བརྒྱ་སྟོང་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། ཞེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་མངོར་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་
Chinese
当以智慧大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，彼即是行，以系缚之结合，修持六支时，显现的，从十相开始，周遍轮涅一切器情，如镜子般的智慧，其最初显现为十相，出自无垢光。又，以相的差别，转变为十种形态，即烟、阳焰、萤火虫、灯、火焰、月亮、太阳、罗睺、微粒、见明点之差别，未被标记的智慧之蕴。从那开始，是夜晚瑜伽的基础，白天的瑜伽能见到六种。这十种相的征兆，是相信法身本来就存在于自身的原因，因为自己的法身显现为这十种的体性。完全舍弃一切思念，一心专注于空性，整日里完全观察。如果未生起信心，那时我就是说谎。这是根本续中所说的意义。这十者对于瑜伽士来说是经验的十光明，对于菩萨的相续来说是十度，对于坛城来说是十女神，对于佛来说是十力，因此仅仅是法身。首先，瑜伽士将光明本身视为干燥和潮湿的木柴，以及长香的烟等。又，将光明本身视为各种颜色摇曳和闪烁，如阳焰一般。又，将光明本身视为星星和许多火星飞射的形态，如萤火虫一般。又，将光明本身视为从一个到两个乃至成百上千无量无边的空心和中心空的灯的形态。续部中说： “行者的灯是智慧灯。” 《十万颂》和《二万颂》等中，有称为“无垢灯”之三摩地，有称为“智慧灯”之三摩地，有称为“灯焰”之三摩地。以该三摩地行持的菩萨摩诃萨迅速现证圆满菩提。
English
When the wisdom Mahamudra, the great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, that itself is the action, by the binding union, when practicing the six branches, what becomes manifest is, starting from the ten signs, the wisdom like a mirror that reflects all the containers and contents of samsara and nirvana without exception. That initially appears as ten signs, from the stainless light. Moreover, by the distinction of signs, it transforms into ten forms, namely smoke, mirage, firefly, lamp, flame, moon, sun, Rahu, particles, and the distinction of seeing bindus, the unmarked aggregate of wisdom. From that, it is the basis of night yoga, and the day yoga sees six. These ten signs are the reason for believing that the Dharmakaya has been present within oneself from the beginning, because one's own Dharmakaya manifestly appears as the nature of these ten. Completely abandoning all thoughts, focusing the mind single-pointedly on emptiness, observing completely throughout the day. If faith does not arise, then I am speaking falsely. This is the meaning spoken in the root tantra. These ten are the ten lights of experience for a yogi, the ten perfections for the continuum of a Bodhisattva, the ten goddesses for a mandala, and the ten powers for a Buddha, therefore it is solely the Dharmakaya. First, the yogi sees that light itself as the smoke of dry and wet firewood, and long incense, etc. Again, that light itself is seen as various colors shimmering and flickering, like a mirage. Again, that light itself is seen as the form of stars and many sparks flying, like fireflies. Again, that light itself is seen as the form of one or two, up to hundreds and thousands of immeasurable empty-centered and center-empty lamps. In the tantra it says: "The lamp of the traveler is the lamp of wisdom." In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., there is the samadhi called "Stainless Lamp," there is the samadhi called "Wisdom Lamp," and there is the samadhi called "Flaming Lamp." A Bodhisattva Mahasattva who practices with that samadhi quickly realizes perfect enlightenment.