Tibetan
པས་དམན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྒྲ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་རྐང་པས་ལྷག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུའོ། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་མི་ཅེ་འོད་རབ་གསལ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་འདི་རྣམས་ལས་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། མཆོག་ཏུ་བཟང་པོ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཀུན་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ། རྣམ་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་འཆང་བ། རང་གཞན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག་དང་། བདག་གི་བཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། དུས་ཐམས་ཅད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཅིང་འཕེལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། སེམས་ཅན་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། གཟུགས་སྙན་ལྟ་བུ། སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུས་ཡང་དག་པར་སྡུས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་
Chinese
少于此的偈颂有二十五首。金刚怖畏能怖畏。从“等”开始，到“具足音声者之胜”结束，是对镜子般智慧的赞颂，超过了足部的偈颂有十首。真实无我即是如是。从“等”开始，到“智慧明亮光辉极明”结束，是对个别觉悟智慧的赞颂，偈颂有四十二首。欲求之义成就殊胜。从“等”开始，到“大宝珍宝顶”结束，是对平等性智慧的赞颂，偈颂有二十四首。诸佛皆能证悟。从“等”开始，到“妙吉祥具德之胜”结束，是对成所作智的赞颂，偈颂有十五首。胜施金刚胜，我敬礼您。从“等”开始，到“智慧身您我敬礼”结束。是对五如来智慧的赞颂，偈颂有五首。这一百六十二首偈颂，是从这些乘中产生的，是薄伽梵金刚持的精华。普贤。极贤。极不变化的广阔虚空界的大乐。普遍显现。积聚清净智慧之聚，具有甚深广大的形象。自他光明。无始无终的我和。我所执持的和。执着等等的远离分别念垢染。一切时。无有普遍烦恼。知晓一切法自性，从轮回习气中解脱。远离去来。无有戏论的自性。自然而然地进入和增长的禅定。以及作为各种陀罗尼之所依的贤瓶、如意树和如意宝珠般，圆满成办一切有情之所愿。非大雄之所行境。有情之大聚。极寂静者。如幻术般。如梦境般。如美妙的形象般。如美妙的声音般真实摄持。存在
English
There are twenty-five verses less than this. Vajrabhairava, the one who terrifies. Starting from "etc.," and ending with "the best of those endowed with sound," it is a praise of mirror-like wisdom, with ten verses exceeding the foot. True selflessness is suchness. Starting from "etc.," and ending with "wisdom, bright, radiant, and extremely clear," it is a praise of discriminating wisdom, with forty-two verses. The supreme accomplishment of desired meaning. Starting from "etc.," and ending with "great jewel, precious crest," it is a praise of equality wisdom, with twenty-four verses. To be realized by all Buddhas. Starting from "etc.," and ending with "Manjushri, the best of the glorious," it is a praise of accomplishing activity wisdom, with fifteen verses. Supreme giver, supreme Vajra, I prostrate to you. Starting from "etc.," and ending with "wisdom body, I prostrate to you." It is a praise of the wisdom of the five Tathagatas, with five verses. These one hundred and sixty-two verses arise from these vehicles and are the essence of the Bhagavan Vajradhara. Samantabhadra. Utterly good. The great bliss of the utterly unchanging, the ultimate expanse of space. Universally illuminating. Accumulating the collection of pure wisdom, possessing a profound and vast form. Self-luminous and other-luminous. Without beginning or end, the self and. What is held by the self and. Free from the defilement of conceptual thoughts such as grasping. All times. Without universal afflictions. Knowing the nature of all dharmas, liberated from the imprints of samsara. Free from going and coming. The nature without elaboration. Spontaneously entering and increasing samadhi. And like a good vase, a wish-fulfilling tree, and a wish-fulfilling jewel, the support of various dharanis, completely fulfilling the wishes of all sentient beings. Not the object of practice even for the great sages. The great mass of sentient beings. The supremely pacified one. Like an illusion. Like a dream. Like a beautiful form. Truly gathered like a beautiful sound. Existence.
Tibetan
གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་བྱ་བ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདི་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུགས་གི་ངེས་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་མཚན་བརྗོད་འདིར། གཙུག་ཏོར་གྱི་རིགས་དྲུག་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། རྒྱལ་བ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་གླུར་བླངས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཉེར་བྱ་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་དེང་དེའི་ཆ་ནས་མིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐ་དད་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་། རྫའི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། ཟངས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། གསེར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཆུ་བྲན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་སོང་ན་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། ཀླུང་དག་པའི་འོག་ཏུ་མ་སོང་པ། གནས་རྣམས་ཐ་དད་ཆུ་ཡང་ཐ་དད་ལ། ཆུ་ཡང་ཆུང་ཞིང་བྱ་བ་ཐ་དད་བྱེད། ཆུ་གནས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། རྒྱ་མཚོར་སོང་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གནས་རྣམས་གཅིག་ཅིང་ཆུང་ཡང་ཆེ་ལ་གཅིག །བྱ་བ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་ལ་གནས་པ་ཡི། སྲོག་ཆགས་མང་པོའི་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་བཞུགས་སྟན་པ་རྣམས། རྟེན་ཡང་ཐ་དད་བློ་གྲོས་ཐ་དད་ཅིང་། རྟོགས་ཆུང་རང་གི་བྱ་བ་ཐ་དད་ལ། སེམས་ཅན་ཉུང་དོན་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་དེ་དག་ཀུན། རྟེན་ཡང་ཅིག་ཅིང་རྟོགས་པ་ཆེ་ལ་གཅིིག །མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། སེམས་ཅན
Chinese
以三者供养，瑜伽士之智慧应自知。此无上不变之乐，瑜伽士不应舍弃。如是，乃如来之定解。如是，观世音自在王所说。因此，一切经续之究竟定解，五种阿赖耶识即在此名号赞中，以顶髻之六族、幻化网、金刚界大坛城、智慧、五佛之智慧赞叹之方式歌唱，乃一切乘之精华，一切续部之根本，一切经咒之究竟，是希求解脱者之所求，一切皆汇集于此而宣说。又，安住于身之大智慧，乃无量功德之自性故，无论何种功德，皆以其为因，从其各个方面以各种名称宣说，乃是真实义之名号如实宣说。如若阿赖耶识存在，则阿赖耶识即有分别。一切有情之阿赖耶识亦各异。譬如虚空无有差别，然有陶器之虚空、铜器之虚空、金器之虚空之说。何时二障之种子阿赖耶识灭尽而成佛，彼时如一切水滴入海则成一，一切阿赖耶识亦成一。如《宝积经》云：未入清净河，处所各异水亦异，水亦小且作业各异，水为微小生物所用。入海则一切，处所皆一小亦大而一，作业一且水中所住，众多生物恒常所用时。未住佛位宣说者，所依亦异智慧亦异，证悟小且自之作业各异，少量有情恒常所用。若住佛位则彼等一切，所依亦一证悟大而一，事业融为一体且恒常，有情
English
The wisdom of the yogi should be self-recognized by offering with the three. This supreme, unchanging bliss should not be abandoned by the yogi. Thus, it is the definite understanding of the Tathagata. Thus spoke the Lord Avalokiteshvara. Therefore, the ultimate definitive meaning of all Sutras and Tantras, the five alaya-wisdoms themselves, in this name recitation, are sung in praise of the six families of the crown, the net of illusion, the great mandala of the Vajradhatu, wisdom, and the wisdom of the five Buddhas. It is the essence of all vehicles, the root of all tantras, the ultimate of all Sutras and Mantras, and all the pursuits of those who desire liberation are gathered together and declared here. Moreover, since the great wisdom abiding in the body is the nature of infinite qualities, whatever qualities there are, taking them as reasons, declaring them with various names from each of their aspects is the true and accurate expression of the name of the ultimate meaning. As long as the alaya-consciousness exists, the alaya-consciousness is divided into factions. The alaya-wisdom of all sentient beings is also different. For example, although there is no difference in space, there is talk of the space of a clay pot, the space of a copper pot, and the space of a gold pot. When the alaya-consciousness, the seed of the two obscurations, ceases and one becomes a Buddha, at that time, just as all drops of water enter the ocean and become one, all alaya-wisdoms also become one. As it is said in the Ornament of the Sutras: Those who have not gone under the pure river, places are different, water is also different, water is also small and actions are different, water becomes the sustenance of tiny creatures. When all have gone to the ocean, places are one, small is also large and one, actions are one and those who dwell in the water, when many creatures are constantly used. Those who do not dwell in the state of Buddhahood, their support is also different, their wisdom is also different, their realization is small and their own actions are different, a small number of sentient beings are constantly used. If they dwell in the state of Buddhahood, then all of them, their support is also one, their realization is great and one, their actions are mixed into one and constantly, sentient beings