Tibetan
་པ། གསུམ་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་པ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་རྣམས་མ་ལུས་འཆང་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་སངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །སངས་རྒྱས་སའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་འདུས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་འདུས། ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞལ་ལྔ་ནས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། །གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་སྟེ། །བྱ་བ་བསྒྲུབས་པར་བྱེད་པ་གཞན། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ལྔ་པ་སྟོང་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམ་དག་པ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་དུ་སྟན་ཅིང་། དུས་འཁོར་མི་ཤེས་ན་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ། དྲི་མེད་འོད་ལས། གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཚད་མར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡང་དག་པར་སྟན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
第三是介绍自生智慧。如颂云： “智慧身者如来，智慧身乃自生者，智慧身众无余持，智慧光明朗然照。” 其义为： 俱生智大手印，大中观，大乘，深般若，如来藏，以彼即是之系缚合修，于六支瑜伽修持时现前者，乃是胜义之五智慧。又，胜义之五蕴、五界、五根等即是五智慧。又，以方便与智慧区分，则有十智慧等，智慧之分类无边无际。如《佛地经》云： “菩萨甚深慧，告言：甚深慧，五法摄佛地，何等为五？谓法界清净，镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。” 又，圣《金刚藏五面经》云： “镜智平等性智，第三妙观察，其余为成所作，法界清净性，色受想行识，地水火风及，第五虚空界，五智皆清净，五种现证菩提，十智皆清净自性，十智皆清净持者。” 如是宣说。此俱生五智，是显密一切之究竟义。此五者于《文殊真实名经》中亦有阐述。若不了解时轮，则不了解名经之义等。于《无垢光》中云： “以何令有情众无有疑虑，即是如实称名量度。其后，一切密咒之究竟义，即是如实称名。薄伽梵以密咒之乘，如实开示于金刚手。因此，何者不了知胜义之最初佛，彼即不了知如实称名。何者不了知如实称名，彼即不了知金刚持之智慧身。何者不了知金刚持之智
English
Thirdly, introducing the self-arisen wisdoms: As the verse says: "The wisdom-bodied one is the Tathagata. The wisdom body is self-arisen. The wisdom bodies hold all without exception. The wisdom light shines clearly." The meaning is: The co-emergent wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, when the six-branched yoga is practiced through the binding union that is itself, the one that manifests is the five wisdoms of ultimate truth. Moreover, the five aggregates, five elements, five faculties, etc., of ultimate truth are the five wisdoms. Furthermore, when divided by skillful means and wisdom, there are ten wisdoms, etc., the divisions of wisdom are limitless. As stated in the Sutra of the Buddha Land: "The Bodhisattva of profound wisdom was told: Profound wisdom, five dharmas encompass the Buddha Land. What are the five? They are: the purity of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the discriminating wisdom, and the accomplishing wisdom." Also, from the five faces of the Noble Vajra Essence: "Mirror-like wisdom, equality wisdom, the third is discriminating, the other is accomplishing activity, the purity of the Dharmadhatu, form, feeling, perception, formation, and consciousness itself, earth, water, fire, and wind, and the fifth, emptiness, these five wisdoms are completely pure, five kinds of manifest enlightenment, possessing the nature of ten wisdoms completely pure, the holder of ten wisdoms completely pure." Thus it is said. These five co-emergent wisdoms are the definitive meaning of all Sutras and Tantras. These five alone are explained in the Manjushri Namasamgiti. If one does not understand the Kalachakra, one does not understand the meaning of the Namasamgiti, and so on. In the Vimalaprabha, it says: "By what does one cause sentient beings to be without doubt? It is by measuring the accurate naming. Thereafter, the definitive meaning of all the methods of mantra is the accurate naming. The Bhagavan accurately revealed it to Vajrapani through the vehicle of mantra. Therefore, whoever does not know the supreme first Buddha does not know the accurate naming. Whoever does not know the accurate naming does not know the wisdom body of Vajradhara. Whoever does not know the wisdom of Vajra
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟན་པར་བྱ་ཞིང་། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟན་ནོ། །འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་སྟན་ནོ། །དེ་ལ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་ལེགས་ཞེས་གསོལ། ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ལན་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གོ །སླར་ཡང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ནས། རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རིགས་དྲུག་ལ་གཟིགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ན་མ། ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་སྣང་མཛད་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ། ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་རྐང་
Chinese
不认识地之身者，不认识密咒之乘。谁不认识密咒之乘，彼一切乃轮回者，远离薄伽梵金刚持之道。是故，应由殊胜之最初佛之圣上师们宣说，应由寻求解脱之义之殊胜弟子们听闻。如是说。声闻与波罗蜜多，及密咒之理，此等之中，无有变异之精要，薄伽梵金刚持，乃是名号真实宣说中所说之如来。不解此义，非为圣上师，乃是退失者，殊胜之无有变异之智慧退失者，未来之时将出现，彼等全然退失者将使众生退失。如是说。如是，于名号真实宣说中，薄伽梵金刚持之殊胜无有变异之智慧，成为诸佛与菩萨之精要者，乃是由祈请与俱之偈颂一百六十二，如来善为宣说。其中，从“其后，具德金刚持”等，至“俯身乃于眼前住”之终，乃是祈请之偈颂十六。其后，从“薄伽梵释迦牟尼”等，至“薄伽梵彼乃善”之终，乃是回答之偈颂六。再次，从“其后，薄伽梵”等，至“大种姓顶髻大观视”之终，乃是观视六道之偈颂二。密咒之王具六者，从“阿RA 巴 匝 纳 亚 德 纳 玛”之终，乃是以幻化网现证圆满正等菩提之偈颂三。如是，佛薄伽梵，从“大乘之理之殊胜”之终，乃是金刚界大坛城之赞颂偈颂四。佛光明广大，从“金刚铁钩羂索大”之终，乃是赞叹法界极度清净之智慧之
English
Those who do not know the body of the earth do not know the vehicle of mantras. Whoever does not know the vehicle of mantras, all of them are samsaric beings, separated from the path of the Blessed One Vajradhara. Therefore, it should be taught by the noble gurus of the supreme first Buddha, and it should be listened to by the noble disciples who seek the meaning of liberation. Thus it is said. Among the Hearers, the Perfections, and the methods of mantras, the unchanging essence, the Blessed One Vajradhara, is taught by the Thus-Gone One in the True Declaration of Names. Those who do not understand this meaning are not noble gurus, but those who have degenerated, those whose supreme, unchanging wisdom has degenerated, will appear in the future, and those who have completely degenerated will cause sentient beings to degenerate. Thus it is said. Similarly, in the True Declaration of Names, the supreme, unchanging wisdom of the Blessed One Vajradhara, which has become the essence of the Buddhas and Bodhisattvas, is well taught by the Thus-Gone One with one hundred and sixty-two verses accompanied by supplications. Among them, from "Then, the glorious Vajradhara," etc., to the end of "Having bowed down, he dwells before (him)," are sixteen verses of supplication. Then, from "Blessed One Shakyamuni," etc., to the end of "Blessed One, that is good," are six verses of reply. Again, from "Then, Blessed One," etc., to the end of "Having greatly beheld the great family crest," are two verses of beholding the six realms. The king of secrets, possessing six, from "A RA PA TSA NA YA TE NA MA" to the end, are three verses of manifesting complete and perfect enlightenment through the net of illusion. Thus, the Buddha, the Blessed One, from "the supreme of the methods of the Great Vehicle" to the end, are four verses of praise of the great mandala of the Vajra Realm. The Buddha, the great illuminator, from "The great vajra hook and noose" to the end, is a praise of the wisdom of the extremely pure realm of phenomena.