English
It is said in the Tantra: The body is pure, and the subtle particles are dissipated, like the sky, completely perfected by names and so on. The various three worlds themselves are pure, free from obscurations, appearing like a dream. The voice is completely uninterrupted, and various other languages enter the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and embraced by all times arising simultaneously. Thus it is said. Similarly, the wisdom of the Alaya is a completely pure aggregate, filling the sky. The consciousness of the Alaya is impure, grasping at objects, filling the sky. Therefore, purity and cleanliness are the same. The pure abode, sacred Gautama, the three knowledges are pure and clean, holding the five pure aggregates. This is its meaning. In the Two Examinations (Vipashyana and Shamatha): "Certainly, of all things, purity is said to be Suchness. Outwardly, by individual distinctions, it is said by the gods." This means that all things are of two
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལག་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྨུགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨུགས་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུང་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམས་ལྷ་ཕོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་མོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་ཀྱང་ལྷ་ཕོར་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །གནམ་གང་གི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་། བཅོ་ལྔའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། རྣམ་པར་གཟུགས་སོགས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་མེད། དམྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་དྭགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུད་འགྲོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བློར་མི་ཤོང་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་དང་། ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ནི། ཕྱི་ནང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་འདི་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས
Chinese
以及其他的菩萨们，是完全清净的色声等境，是色金刚母等的菩萨母们，是完全清净的手等根的活动，是摧坏者等的忿怒尊们，是完全清净的业根的活动，是摧坏母等的忿怒母们。完全清净的蕴、根和业根等显示为男身本尊，界、境和业根的活动等显示为女身本尊，这在无二续中，如时轮金刚等续中出现。菩萨地金刚等，也显示完全清净的界为男身本尊，这在父续密集金刚等续中出现。完全清净的蕴和根等也显示为女身本尊，这在母续喜金刚等续中出现。如同三十的月亮和十五的月亮本体相同一样，众生时的完全清净的色等和佛陀时的完全清净的色等本体相同。《现观庄严论》中说：“果清净色等，清净性何故？彼二非他异，不可分故净。”这是从《十万颂》和《两万颂》等经中，对于所说的各种色等的意义的总结。完全清净的色等和色等完全清净没有差别，烦恼的法性和法性的烦恼没有差别，地狱的法性和法性的地狱也没有差别。法性的饿鬼和法性的旁生，法性的痛苦和法性的集，法性的无明等等无法容纳于思维中的事物，也应知与饿鬼的法性等没有改变和差别。外、内、其他三者是：外是阿赖耶识的波动，外在的器世界，内是有情众生的世俗，这之外的是胜义如来藏阿赖耶识。
English
And the Bodhisattvas, such as, are the completely pure objects such as form and sound, and the Bodhisattva Mothers, such as Rupavajra, are the completely pure activities of the senses such as hands, and the Wrathful Ones, such as Destroyer, are the completely pure activities of the karma senses, and the Wrathful Mothers, such as Destroyer Mother, are spoken of. Showing that the completely pure aggregates, senses, and karma senses are male deities, and showing that the activities of the elements, objects, and karma senses are female deities, occurs in the non-dual tantras such as the Kalachakra. Showing that even the completely pure elements, such as Bodhisattva Earth Vajra, are male deities occurs in the father tantras such as the Guhyasamaja. Showing that even the completely pure aggregates and senses are female deities occurs in the mother tantras such as the Hevajra. Just as the full moon and the fifteenth moon are of the same essence, the completely pure forms etc. of sentient beings and the completely pure forms etc. of Buddhas are of the same essence. As it says in the Abhisamayalankara: "The pure form etc. of the result, why is it pure? These two are not different, and because they are indivisible, they are called pure." This is a summary of the meaning of the various forms etc. spoken of in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses etc. There is no difference between completely pure forms etc. and forms etc. being completely pure, and there is no difference between the dharmata of afflictions and the afflictions of dharmata, and there is no difference between the dharmata of hell and hell of dharmata. The dharmata of pretas and the dharmata of animals, the dharmata of suffering and the dharmata of origin, the dharmata of ignorance etc., which cannot be contained in thought, should also be known to be unchanging and undifferentiated from the dharmata of pretas etc. The three, outer, inner, and other, are: outer is the fluctuation of the alaya-vijnana, the outer container world, inner is the conventional sentient beings, and other than this conventional is the ultimate tathagatagarbha alaya-jnana.
Tibetan
་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སྐུ་གཞན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཡང་། །གཞན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ལའང་གཞན། །ས་སོགས་ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའང་གཞན། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡང་། ཕྱི་ནང་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། གསང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཀུན་རྫོབ་སོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སའང་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱཻད་རྒྱལ་བྱིན་འདྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་རྒྱལ་བ་དང་བཅས་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སེམས་ལ་རབ་ཞུགས་པ། འདི་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཏེ་ཆུ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུའི་མཆོག །ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། སྤྲུལ་པའི་གདངས་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད
Chinese
这是……的摇篮。在《二谛根本论》中说：胜者的权能是其他的，身语意和安乐也是其他的，蕴的集合也是其他的，地等界也是其他的，处和根也是其他的，业的权能的作用也是其他的，同样业的权能也是，一切的手足等，一切的眼、头和面，一切的具听者在世间，一切都遍布而住。这是它的意义。外、内、密三种，外、内与之前相同，秘密是：与这个世俗谛不同的身语意的秘密。遍计所执、依他起是：阿赖耶识的摇篮，世俗谛等。圆成实是：四身智慧的摇篮，如来藏，胜义谛。所谓如来藏的意义是：阿赖耶识的智慧本身，也是如来，也是一切法的精华，那就是如来藏。般若波罗蜜多心经，菩提心，慈悲心，出世间心，以及心的意义等等也是如此。如此化身的各种化现是，在《吉祥续》中说：诸佛的刹土也是可证悟的，具有无量功德的佛化身幻化，在三有的处所显现自身，如帝释天一般如实。以各种事物来区分，与胜者一起的天人们深深地进入各自的心中。这是不生之法，如水中的天空一般，在此处给予出生的错觉。以及，圆满报身是众生的君王，化身是身的殊胜。这是它的意义。如此，一切胜义谛的化身都是阿赖耶识智慧的显现，大手印的自显现，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空摇篮，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现的禅定。因此，一切化身的大音声，化身的大界限，化身的大广大，都要在胜义谛心中认识。 认识自生智慧
English
This is the cradle of... In the root text of the Two Truths, it says: The power of the Victorious One is other. Body, speech, mind, and bliss are also other. The aggregates of the skandhas are also other. The elements such as earth are other. The realms and faculties are also other. The actions of the power of karma are also other. Likewise, the power of karma is also. From all, such as hands and feet. From all, eyes, head, and face. From all, the listeners in the world. All are pervaded and dwell. This is its meaning. Outer, inner, and secret three. Outer and inner are the same as before. The secret is: other than this conventional truth, the secret of body, speech, and mind. The imputed and dependent are: the cradle of the alaya consciousness, conventional truth, etc. The perfectly established is: the cradle of the four kayas' wisdom, the Tathagatagarbha, the ultimate truth. The meaning of "Tathagatagarbha" is: the wisdom of the alaya itself is also the Tathagata, and it is also the essence of all dharmas, that is the Tathagatagarbha. The Heart Sutra of Prajnaparamita, the heart of bodhichitta, the heart of compassion, the heart of transcendence, and the meaning of the heart, etc., are also the same. Thus, the various manifestations of the Nirmanakaya are, in the Glorious Tantra, it says: The Buddha-fields of the Buddhas are also to be realized, the Buddha's emanation, an illusion endowed with immeasurable qualities, manifests itself in the realms of the three existences, just like Indra. Differentiated by various objects, gods and humans, together with the Victorious Ones, deeply enter their own minds. This is the unborn dharma, like the sky in the water, here it gives the illusion of birth. And, the Sambhogakaya is the king of all, the Nirmanakaya is the supreme of the kayas. This is its meaning. Thus, all the Nirmanakayas of the ultimate truth are the manifestations of the wisdom of the alaya, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the illusion of the Tathagatagarbha, the profound cradle of Other-Emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, the samadhi called the profound appearance of Prajnaparamita. Therefore, all the great sound of the Nirmanakaya, the great expanse of the Nirmanakaya, the great pervasiveness of the Nirmanakaya, should be recognized in the heart of the ultimate truth. Recognizing self-born wisdom.