Tibetan
དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་པ་རྣམས། ཞེས་པ་སེམས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་དང་། བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་གཅིག་ཉིད། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་གཅིག་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་སྐུའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་བས་སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྒྲའི་ཕུང་པོ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ། བདེ་བའི་ཕུང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། ལོངས་སྐུ། ཆོས་སྐུ། བདེ་བའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུའི་གྲངས་མང་ཉུང་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུར་གསུངས་པ་ནི། མཐོ་ཡོར་ལ་མིར་གསུངས་པ་དང་། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་བཟུང་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་སྣང་པ་ལ་གདུལ་བྱ་དངོས་འཛིན་ཅན་གྱིས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ཞིང་བཏགས་པའི་ཆ་ཡིན་ལ། རྟགས་ཆ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་དང་། བརྡའི་སྐུ་དང་། རྟགས་པ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །མཐོ་ཡོར་ལ་མི་མེད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མཻད། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐུ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། ཞེས་པའི་དོན། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་མིར་མཐོང་པ་དེས། མིར་མ་བཏགས་པའི་མཐོ་ཡོར་མི་མཐོང་པ་ལྟར། ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་སྐུ་མཐོང་པ་དེས་ཡིན་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མི་མཐོང་པས། དངོས་པོར་མ་བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་མཐོང་པར་འདོད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟ
Chinese
那些种姓，种姓有百种。那些之中，又有百万大种姓。亿万种姓，数量变得无数。其中，种姓有无数种姓。从极喜种姓中生出的那些。这指的是一个大心，以及极大利益的大乐。极喜的唯一种姓是胜义谛的唯一身，从中分离出的所有差别都变成身的差别，因此身的差别方式变得无数。同样地，色蕴无边，是我之殊胜化身。这句话的意思也是，色蕴无边，即是无边化身。同样地，声蕴、法蕴、乐蕴、智慧蕴无边，也依次是报身、法身、乐身、智慧身无边。因此，不应争论身之数量多少。佛所说的世俗身，就像把木桩看成人，把绳子看成蛇，把海市蜃楼看成水一样。法身的显现，胜义谛的色身显现时，被应调伏的具有实执的众生执着为实有之身，并安立名言，这是假立的部分。这个假立的部分被称为世俗身、名言身、假立身等等。就像木桩上没有人一样，佛陀自身也没有丝毫由因缘所生的事物。如《宝性论》所说：非由造作任运成，非由他缘能证悟，具足智悲与能力，具二利之佛陀。以及《金刚经》所说：凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。诸佛法身，调御法性。这句话的意思是，譬如把木桩看成人，却看不到未被看成人之木桩一样。见到有法事物之身，却看不到实相法性之身。因此，如果想要见到未被执着为事物的真实佛陀，就应当观法性之身。以及，如菩萨如何
English
Those lineages, lineages are of a hundred kinds. Among those, there are also a million great lineages. The lineages of billions become countless. Among them, lineages have countless lineages. Those born from the lineage of supreme joy. This refers to one great mind, and the great bliss of supreme benefit. The one lineage of supreme joy is the one body of ultimate truth, and all the differences that are separated from it become the differences of the body, so the ways of differentiating the body become countless. Similarly, the aggregates of form are infinite, [which is] my supreme emanation body. The meaning of this statement is also that the infinite aggregates of form are the infinite emanation bodies. Similarly, the infinite aggregates of sound, aggregates of dharma, aggregates of bliss, and aggregates of wisdom are also, in order, the infinite enjoyment body, dharma body, bliss body, and wisdom body. Therefore, it is not appropriate to argue about the number of bodies being many or few. What the Buddha spoke of as the conventional body is like speaking of a post as a person, taking a rope for a snake, and taking a mirage for water. The manifestation of the dharma body, when the form body of ultimate truth appears, is taken by sentient beings with substantial clinging, who are to be tamed, as a real body, and a designation is established. This imputed part is called the conventional body, the body of designation, the imputed body, and so on. Just as there is no person on a post, the Buddha himself does not have even a tiny particle of compounded things. As stated in the Uttaratantra: 'Not made by fabrication, spontaneously accomplished, not realized by other conditions, endowed with wisdom, compassion, and power, the Buddha who possesses the two benefits.' And as stated in the Vajra Cutter Sutra: 'Those who see me in form, those who seek me in sound, those people have entered a wrong path, they cannot see the Tathagata. The Buddhas are the dharma body, the guides are like the nature of dharma.' The meaning of this is, for example, just as seeing a post as a person does not see the post that is not taken as a person, so seeing the body of a phenomenal thing does not see the body of the nature of reality. Therefore, if you want to see the true Buddha who is not taken as a thing, you should look at the body of the nature of reality. And, how a Bodhisattva...