Tibetan
ག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད། སྐུ་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དབྱེ་བ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའོ། །གསུམ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་བའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྒྱ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་བའི་སྐུ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྐུའི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། དེ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་དང་། དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་། གཅིག་པུ་སྲ་འཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་དང་། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་དག་གིས། །སྐུ་ནི་གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་ནི། །བཞི་དང་ལྔ་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པོས་གསུངས། །ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་ཡིས་སྒྲུབ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག །སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུ་ཡིེ
Chinese
当修持六种行时，显现的就是：所有佛的智慧身，所有众生的大心。身可以变化为一、二等多种身。其中，一身是法身，二身是法身和色身，三身是法身、报身和化身，五身是法身、报身、化身、智慧身和安乐身。诸如此类，四万八千法蕴即是四万八千法身。与如此众多的法身相应的，报身、化身、智慧身和安乐身也同样众多，身的差别不可估量。其中，一身是知与所知合一之身，一义二元无别之法义，唯一坚固金刚之主，心乃唯一大心，所有佛之身同一，所有众生之大心，涅槃唯一真谛，除了法界之外，没有这样的法存在，等等，有无数的经文阐述了胜义谛的身为一。同样，关于一、二、三、四、五身，圣者文殊以简要的方式阐述了他自己观点的意愿：释迦狮子佛，以众生思想的力量，宣说了身有一、二、三、四、五。佛无始无终，最初的佛无有分别，唯一的智慧眼无有垢染，如来是智慧身，如形色之身一般，佛亦是法身，为了众生的思想，论典由三皈依处宣说。以意语身之差别，广为宣说三身。法、受用、化身等，人们以密咒的方式修持。自性身与圆满报身，以及其他的化身，和具有事业的法身，以四种方式如实宣说。佛是五身之自性，是遍主五智之主，佛是具王权的顶髻者，持有五眼无有贪执。等等。同样，阿赖耶识的智慧本身，唯一的身...
English
When practicing the six conducts, what manifests is: the wisdom body of all Buddhas, the great mind of all sentient beings. The body can transform into one, two, and so on, into many divisions of bodies. Among them, one body is the Dharmakaya, two bodies are the Dharmakaya and the Rupakaya. Three are the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Five bodies are the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Jnanakaya, and Sukhakaya. Like that, the four hundred eighty thousand aggregates of Dharma are the four hundred eighty thousand Dharmakayas. Corresponding to that many Dharmakayas, the Sambhogakaya, Nirmanakaya, Jnanakaya, and Sukakaya are also that many; the divisions of bodies are immeasurable. Among them, one body is the body where knowledge and the object of knowledge are one, the meaning of Dharma where one meaning and duality are inseparable, the sole solid Vajra Lord, the mind is the sole great mind, the body of all Buddhas is one, the great mind of all sentient beings, Nirvana is the sole truth, other than the Dharmadhatu, there is no such Dharma, and so on; there are countless scriptures that explain the ultimate truth of the body as one. Similarly, regarding one, two, three, four, and five bodies, the noble Manjushri briefly states the intention of his own view: Buddha Shakya Simha, through the power of sentient beings' thoughts, spoke of the body as one, two, three, four, and five. Buddhas have no beginning and no end, the first Buddha is without distinctions, the one wisdom eye is without impurities, the Tathagata is the wisdom body, just like the form body, the Buddha is also the Dharmakaya, for the sake of sentient beings' thoughts, the treatises are spoken by the three refuges. Through the distinctions of mind, speech, and body, the three bodies are widely proclaimed. Dharma, enjoyment, and emanations, people practice through the methods of mantra. The Svabhavikakaya with complete enjoyment, as well as other Nirmanakayas, and the Dharmakaya with activities, are truly explained in four ways. The Buddha is the nature of the five bodies, the lord of the pervasive five wisdoms, the Buddha is the crown-wearing lord of sovereignty, holding the five eyes without attachment. And so on. Similarly, the wisdom of Alaya-jnana itself, the sole body...
Tibetan
་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། དྲི་མེད་འོད་ནི། སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་འདི། སྐུ་བཅུ་དྲུག་དུ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། སྐུ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིར་དབྱེའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐུའི་དབྱེ་བ་སྟན་པའོ། །སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་བདེ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །སྒྲའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་སྒྲགས། ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རབ་སྒྲགས། །བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་འགྱུར་མེད་མཆོག །བསྡུས་པ་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་སྐུ། །ཡང་དག་བསགས་པར་ཡོངས་སུ་སྒྲགས། ཞེས་པ་སྡུད་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། སྐུ་དང་བསགས་པ་རྣམས་འདིར་དོན་གཅིག་ཞེས་པའོ། །སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གཞན་ཡང་། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཉེ
Chinese
详细区分有十六种相。无垢光是：化身以身语意，智慧合一总持和。报身圆满的身语意，智慧合一总持和。具德法身的身语意，智慧合一总持和。俱生身的身语意，智慧合一总持是。如是说。如何区分十六身呢？四身每一个又分为身语意智慧四种。化身的身是化身的化身，化身的语是化身的报身，化身的意是化身的法身，化身的智慧是化性的自性身。同样，报身的身是报身的化身等四种，同样，法身的身是法身的化身等四种，同样，俱生身的身是自性身的化身等四种。如是经由四金刚的方式确立身的区分。身的区分方式还有，阿赖耶识本身，从其法性法性的形相无边无际的方面来说是化身，其法性法性的声音无边无际的方面来说是报身圆满，其法性法性的功德无边无际的方面来说是法身，其法性法性的智慧无边无际的方面来说是智慧身，其本身的安乐无边无际的方面来说是安乐身。圣者文殊以简要方式确立自己的见解意愿：色蕴无边无际，是我殊胜的化身。声蕴无边无际，是我殊胜的报身。法蕴无边无际，是我极赞的法身。智慧蕴无边无际，是我极赞的智慧身。安乐蕴无边无际，是我不变的安乐。总而言之，蕴和身，真实积累完全赞颂。这里所说的总集、蕴、身和积累，意义相同。身的区分方式还有，阿赖耶识本身从其未被改造的方面来说是自性身，其本身正念
English
The sixteen aspects by detailed distinction are: Immaculate Light is: Emanation Body, Speech, and Mind, Wisdom, unified Samadhi, and. Enjoyment Body, Speech, and Mind, Wisdom, unified Samadhi, and. Glorious Dharma Body, Speech, and Mind, Wisdom, unified Samadhi, and. Co-emergent Body, Speech, and Mind, Wisdom, unified Samadhi, is. Thus it is said. How are the sixteen bodies distinguished? Each of the four bodies is divided into four: Body, Speech, Mind, and Wisdom. The Body of the Emanation Body is the Emanation Body of the Emanation Body, the Speech of the Emanation Body is the Enjoyment Body of the Emanation Body, the Mind of the Emanation Body is the Dharma Body of the Emanation Body, and the Wisdom of the Emanation Body is the Essence Body of the Emanation Body. Similarly, the Body of the Enjoyment Body is the four, starting with the Emanation Body of the Enjoyment Body. Similarly, the Body of the Dharma Body is the four, starting with the Emanation Body of the Dharma Body. Similarly, the Body of the Co-emergent Body is the four, starting with the Emanation Body of the Essence Body. Thus, the distinction of the bodies is established through the four vajras. Another way to distinguish the bodies is that the Alaya-wisdom itself, from the aspect of the nature of reality, the infinite form of reality, is the Emanation Body; from the aspect of the infinite sound of reality, it is the Complete Enjoyment Body; from the aspect of the infinite qualities of reality, it is the Dharma Body; from the aspect of the infinite wisdom of reality, it is the Wisdom Body; and from the aspect of its own infinite bliss, it is the Bliss Body. The noble Manjushri briefly established his own view and desire: The aggregate of form is infinite, It is my supreme Emanation Body. The aggregate of sound is infinite, It is my supreme Enjoyment Body. The aggregate of dharma is infinite, It is my greatly praised Dharma Body. The aggregate of wisdom is infinite, It is my greatly praised Wisdom Body. The aggregate of bliss is infinite, It is my supreme, unchanging Bliss. In short, the aggregates are the same as the Body, Truly accumulated, completely praised. Here, the collection, aggregates, body, and accumulation have the same meaning. Another way to distinguish the bodies is that the Alaya-wisdom itself, from its unconditioned aspect, is the Essence Body, and its own mindfulness