Tibetan
ཆེན་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་བུམ་པའི་དབང་དགའ་བ་ཡིན་ལ། ངག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ངག་གི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་གསུང་བའི་དབང་མཆོག་དགའ་ཡིན་ལ། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཆགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཆགས་པ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེའང་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གི་ཚེ། འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལས། སེམས་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དོན་གྱི་དབང་། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དབང་ནི་བཞི་ཡི་དྲངས་ཀྱིས་ནི། དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་པ་དང་། བསྟོད་འགྲེལ་ལས། ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སླར་ཡང་བུམ་པའི་སྒྲས་ནུ་མ་བརྗོད་དེ་དེ་ལ་རེག་པར་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསང་པར་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་གང་ཞིག་འཛག་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་འགྱུར་བ་དང་། འཛག་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདིར་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དབང་སྟེ་བདེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བཞིའོ། །དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེ་བས་གནས་སྐབས་བཞི་སྟེ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་སོ་སོ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗེས་དྲན་ནས་བཟུང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། གང་ཡང་སྔ་ན་མེད་པའི་སྒེག་མོ་དང་ཕྲད་ན། །ཉལ་བའི་སེམས་ནི་གཞི་མེད་པ་ལ་རྟེན། །རང་གི་གཟུགས་དང་ཐ་དད་མ་བལྟ་གཅིག །སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ལྷ་མོ་དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཁྱེར་ལ་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ནི། དྲི་དང་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་བྱ། །ཁྱད་པར་དུས་ལ་ཕོ་ཉ་མོ། ཞེས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དོན་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན། གཏི་མུག་འཇོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས། མ་རིག་པ་འཇོམས་པས་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས། འདི་ལས་བཟང་བ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས། འདི་དང་མཉམ་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སེལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས། མི་བརྫུན་པས་ན་བདེན་པའི་སྔགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཆེན་པོ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལ
Chinese
伟大之处在于：身体明点稳固，瓶灌顶是喜悦。语自在的伟大之处在于：语明点稳固，语的灌顶是殊胜喜悦。心自在的伟大之处在于：心明点稳固，智慧本智的灌顶是特殊的喜悦。贪欲自在的伟大之处在于：贪欲明点稳固，第四灌顶亦是如是灌顶，俱生喜悦。四明点和四喜，每一个又分为四，所以有十六明点和十六喜。那即是十六种相。任何瑜伽士，当以自证之智觉知这不变至乐的十六喜时，彼时即觉知那十六种相。这是那样的意思。至尊米拉说：心中获得安乐是意义的灌顶。又《观察二续》中说：灌顶由四种引导，次第了知喜等。又《赞释》中说：以决定的意义，再次以瓶的语词表示乳房，接触它而产生的快乐，那就是瓶灌顶。秘密处金刚嬉戏所产生的快乐，那就是秘密灌顶。二根平等进入时，所泄出的快乐，那就是智慧本智的灌顶。大印之后，所产生的无变快乐，那就是第四如是灌顶。如是，以变化和变化，泄出和无变的区分，灌顶有四种。此处，进行灌顶的是灌顶，因为具有安乐之心。这是那样的意思。这些灌顶的每一个都有四喜。每一个喜又以身体、语、心和本智的界限来区分，有四种状态，即以四明点的区分。如是，以十六分的区分，各个灌顶有十六喜，即身体、语、心和本智的明点的四种区分。如是所说的是，四喜和十六喜的轮，这不变至乐就是续部中所说的灌顶的意义的至乐。那也是从忆念开始，到三印的
English
The greatness lies in: the body's bindu being stable, the vase empowerment is joy. The greatness of speech ease lies in: the speech bindu being stable, the speech empowerment is supreme joy. The greatness of mind ease lies in: the mind bindu being stable, the wisdom jñana empowerment is special joy. The greatness of attachment ease lies in: the attachment bindu being stable, the fourth empowerment is also the same empowerment, co-emergent joy. The four bindus and four joys, each divided into four, so there are sixteen bindus and sixteen joys. That is the sixteen aspects. When any yogi, with self-awareness wisdom, knows these sixteen joys of unchanging supreme bliss, at that time, he knows those sixteen aspects. That is the meaning. Jetsun Mila said: obtaining bliss in the mind is the meaning empowerment. Also, in the "Examining the Two Tantras" it says: empowerment is guided by four, gradually know joy and so on. Also, in the "Praise Commentary" it says: with definite meaning, again with the word vase, it refers to the breasts, the pleasure that arises from touching them, that is the vase empowerment. The pleasure that arises from the secret place vajra play, that is the secret empowerment. When the two organs enter equally, the pleasure that is emitted, that is the wisdom jñana empowerment. After the great mudra, the unchanging pleasure that arises, that is the fourth suchness empowerment. Thus, with the distinction of change and change, emission and unchange, there are four types of empowerment. Here, what performs the empowerment is empowerment, because it possesses a mind of bliss. That is the meaning. Each of these empowerments has four joys. Each joy is again distinguished by the realm of body, speech, mind, and jñana, there are four states, that is, the distinction of the four bindus. Thus, with the distinction of sixteen parts, each empowerment has sixteen joys, that is, the four distinctions of the bindus of body, speech, mind, and jñana. What is said is that the wheel of four joys and sixteen joys, this unchanging supreme bliss is the great bliss of the meaning of empowerment in the tantras. That is also from remembrance onwards, to the three seals.
Chinese
从门中修持，大手印是：勇士萨拉哈说：如果遇到前所未有的妖娆女，睡眠的心就依赖于无根。不要把自己的身体看作和他物不同，这是奉献给佛陀之手。以及《二观察》中说：天女给予欢喜，给予住所，具有各种形象，令人心仪。拿去吧，拿去吧，大心者。拿去并恒时供养。以及《胜乐》中说：以中观之上的气息，以及香和水，恒时供养具种性之母，特别是时节的使女。这些修持的意义非常深奥，必须从非常精通的方面来了解。 如此，证悟了轮回涅槃平等性和三时平等性的般若波罗蜜多，摧毁愚痴，是智慧到彼岸的咒语；摧毁无明，是大智慧的咒语；没有比这更好的，是无上的咒语；世间没有与此相同的，是使不平等与平等合一的咒语；消除一切过错，是平息一切痛苦的咒语；因为不虚假，所以是真实的咒语，是大乐的智慧本身，是阿赖耶识智慧的显现，是大手印的自显，是大乘的自性，是伟大的中观的体验，是如来藏的幻化，是甚深的他空之舞动，是光明法身的嬉戏，是名为甚深般若波罗蜜多显现的禅定。因此，将安乐智慧的大音响，安乐智慧的大界限，安乐智慧的大扩展，全部认知为究竟的心。 彼性即身与智慧的认知。 彼性即诸身的认知。 第二，彼性即身与智慧的认知有三：彼性即诸身的认知，化身的化现的认知，以及自生智慧的认知。第一，彼性即诸身的认知是：在《无垢光》中说：彼性唯一，以身的殊胜差别而有十六种相。其意义是：俱生智大手印，伟大的中观，伟大的乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏，以束缚的结合来做彼性。
English
It is practiced through the gate, and the Great Seal is: The hero Sarahas says: When encountering an unprecedented enchanting woman, the sleeping mind relies on the rootless. Do not regard your own body as different from other things, this is offering it to the hand of the Buddha. And in the 《Two Examinations》 it says: The goddess gives joy, gives a place to stay, has various forms, and is pleasing. Take it, take it, great hero. Take it and always make offerings. And in the 《Supreme Bliss》 it says: With the breath above the Middle Way, and with incense and water, always make offerings to the mother with lineage, especially the messenger woman of the season. The meaning of these practices is very profound, and must be understood from the aspect of being very proficient. Thus, realizing the Prajnaparamita of the equality of samsara and nirvana and the equality of the three times, destroying ignorance, is the mantra of wisdom reaching the other shore; destroying ignorance is the mantra of great wisdom; there is nothing better than this, it is the supreme mantra; there is nothing in the world equal to this, it is the mantra that unites the unequal with the equal; eliminating all faults, it is the mantra that pacifies all suffering; because it is not false, it is the true mantra, the wisdom of great bliss itself, the manifestation of the Alaya consciousness wisdom, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Middle Way, the emanation of the Tathagatagarbha, the dance of the profound Other-Emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, the samadhi called the manifestation of the profound Prajnaparamita. Therefore, recognize the great sound of bliss wisdom, the great boundary of bliss wisdom, and the great expanse of bliss wisdom, all as the ultimate mind. The recognition of that very nature as body and wisdom. The recognition of that very nature as bodies. Secondly, the recognition of that very nature as body and wisdom has three aspects: the recognition of that very nature as bodies, the recognition of the emanations of the Nirmanakaya, and the recognition of self-born wisdom. First, the recognition of that very nature as bodies is: In the 《Immaculate Light》 it says: That very nature is unique, with sixteen aspects due to the excellent differentiation of the body. Its meaning is: the Co-emergent Wisdom Great Seal, the Great Middle Way, the Great Vehicle, the Profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, doing that very nature with the binding union.