Tibetan
་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གདངས་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བསྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། དེའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག །ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་སྐྱེད། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་པ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། ཞེས་པའི་དོན། ཤེར་ཕྱིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཁྲི་ལས། ཀེའུ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མཻད་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིར་གྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པར་ཡང་། རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། བདེན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་གཅིག་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཞན་ཡང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས། རྣམ་གྲངས་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྟན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་དབྱིངས། ཆོས་ཉིད་དང་ནི་ཆོས་སྐྱོན་མེད། སྟོང་པ་ཉི་དང་མཚན་མ་མེད། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡང་། ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་འཁོར་འབོར་བྱེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་དང་འོད་གསལ་བ། མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང་། གཞ
Chinese
光明法身的嬉戏。名为般若波罗蜜多甚深显现的等持。将大中观的大音调、大中观的广阔虚空、大中观的广大遍布，全部认知为胜义谛之心。 彼即认知为般若波罗蜜多。 第五，彼即认知为般若波罗蜜多。集经中说：以智慧完全了知诸法自性后，将从三界全部中真实超出。修行入门中说：这所有的支分，佛陀为了智慧的意义而宣说。因此，想要寂灭痛苦，就应生起智慧。其意义是：当以阿赖耶识大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，彼即系缚的结合，修持六支时，显现出来的是：吉祥方象论师说：般若波罗蜜多无二，彼智慧即是如来。其意义是：般若波罗蜜多是无二的智慧，以及如来、如是、法界等，是清净的无漏智慧法身蕴，充满虚空。二万颂中说：乔尸迦，此即是法界，以及般若波罗蜜多，是无二，是不可二取的。般若波罗蜜多百八名中也说：一切智、真实边际、如是、无谬误如是、非他如是、真谛、如实、真实边际、不颠倒性、法性、法界、法之住性、法不改变性、法无过失性等，般若波罗蜜多的一个意义，以一百零八功德之门，以一百零八名称的类别来阐述。同样，其他的名称类别，文殊师利口传中说：名称类别也极善宣说，如是性与真实边际，不可思议之界，法性以及法无过失，空性以及无相，无愿性以及，烦恼轮的回转者，无生以及光明，现证以及觉悟，其他
English
The play of the clear light Dharmakaya. Since it is the Samadhi called the profound appearance of the Prajñāpāramitā, all the great tone of the Great Madhyamaka, the vast expanse of the Great Madhyamaka, and the great pervasiveness of the Great Madhyamaka should be recognized as the ultimate mind. That itself is recognized as Prajñāpāramitā. Fifth, that itself is recognized as Prajñāpāramitā. From the Compendium: Having fully known the nature of phenomena through wisdom, one will truly transcend from all three realms. From the Engaging in Bodhisattva Deeds: All these limbs, the Buddha spoke for the sake of wisdom. Therefore, those who desire to pacify suffering should cultivate wisdom. The meaning is: When the six limbs are practiced through the union of the basis consciousness Great Seal, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajñāpāramitā, and the Tathāgatagarbha, that which manifests is: The glorious Dignāga says: Prajñāpāramitā is non-dual, that wisdom is the Tathāgata. The meaning is: Prajñāpāramitā is non-dual wisdom, and the Tathāgata, Suchness, Dharmadhatu, etc., are the pure, undefiled wisdom Dharmakaya aggregates that fill the sky. From the Twenty Thousand Verse Prajñāpāramitā: Kausika, this is the Dharmadhatu, and the Prajñāpāramitā is non-dual, not to be made dual. Also, in the One Hundred and Eight Names of Prajñāpāramitā, it says: Omniscience, the ultimate reality, Suchness, non-erroneous Suchness, non-other Suchness, Truth, Reality, ultimate reality, non-perverted nature, Dharmata, Dharmadhatu, the state of Dharma, the unchanging nature of Dharma, the faultless nature of Dharma, etc. One meaning of Prajñāpāramitā is explained through one hundred and eight qualities, through one hundred and eight categories of names. Similarly, other categories of names, from the oral transmission of Manjushri, it says: Categories of names are also very well explained, Suchness and ultimate reality, the realm of the inconceivable, Dharmata and faultless Dharma, emptiness and signlessness, wishlessness and, the turner of the wheel of afflictions, unborn and clear light, manifest enlightenment and awakening, other
Tibetan
ན་གྱི་སེམས་ཤེས་བྱེད་པ་དང་། ལྷའི་རྣམ་བ་བྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷའི་མིག་སྟེར་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་འཕྲུལ་བྱེད་པ། དངོས་པོ་མཐར་ནི་ཕྱིན་པ་དང་། དོན་དམ་པ་ཡི་བདེན་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གཙང་ལ། ཀུན་གྱི་རྟེན་པ་ཉིད་དག་དང་། མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བློ་བུར་དྲི་མས་མི་གོས་དང་། གདོད་ནས་དག་པ་གསལ་བ་ཉིད། གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་དང་། དངོས་པོ་མེད་ལ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས། དེ་འདྲ་1རྣམས་པ་མཐའ་ཡས་པ། གསུང་ཞིང་ཡང་དག་གསུང་འགྱུར་པ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལས། གཞན་ནི་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་མཆོག །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། བྱ་བ་བྱས་པ་བྱེད་པ་བྱས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁུར་ཆེན་པོར། སེམས་མ་དཀྲུགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་ཅང་ཤེས་པ། གླང་པོ་ཆེན་པོ་དུལ་བ་པོ། འཁོར་བའི་མཐའམ་ཕ་རོལ་སོན། དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། ཐ་བ་སྤངས་པ་ལམ་ཀུན་རྫོགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཁོ་ན་ཉིད། ལུས་སོགས་ཁམས་ཀུན་འགགས་པའོ། གོང་ན་མེད་པ་ཡང་དག་གནས། དེ་ལ་དེ་སོགས་རབ་གྲགས་པ། མིང་ནི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་སྟེ། མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིམ་ལྔར། སྒྲ་གང་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདིའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མེད་པར་བཤད། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་གཟུངས་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་མོ་ཡིན་པ་ཡང་། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད། ཐོག་མ་དང་མཐའ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། མི་དམིགས་པ་སྟོ
Chinese
能知他人之心，能现天之相，能赐自性天眼，能变幻无量神通，已达事物之究竟，胜义谛之真理，圆满之次第，于完全清净之身，为一切之所依，如虚空般清净，不为突发之垢所染，本初清净光明。任何事物皆不能摧毁，于无事物之经续中，如是无量之相，宣说真实之语，此即如是性，未曾宣说其他。如是说。主尊金刚持，圆满次第之瑜伽士，应作已作，当做已做。大自在具大重担，心不散乱，遍知一切。丈夫勇士具智慧，大象调柔者，已渡轮回之彼岸。胜义与世俗之真谛，无二瑜伽大。已舍弃下劣，圆满了所有道。功德之生处，普贤。一切汇集之唯一性。身等诸界皆止息。无上之真实处。于彼处，彼等广为人知。名号无量相。象征无二智慧。于一切经与续中，具慧者应了悟。如是说。如是圣者龙树于五次第中，何声无生等，所示现之无二智慧，一切皆为此之词句，于彼处未说其他。如是说。如是于楼阁庄严陀罗尼中，如是性，与空性，与超越边际之空性，后际空性，法界自性为何，此即是般若波罗蜜多。如是说。如是，般若波罗蜜多甚深故，于八千颂中，内空性，外空性，内外空性，大空性，空性空性，胜义空性，有为空性，无为空性，超越边际之空性，无始无终空性，无舍弃空性，自性空性，自相空性，一切法空性，不可得空
English
Being able to know the minds of others, being able to manifest the form of a deity, being able to bestow the eye of the self-existing deity, being able to perform immeasurable miracles, having reached the ultimate end of things, the truth of ultimate reality, the stages of completion, in a completely pure body, being the support of all, being as pure as the sky, not being stained by sudden impurities, being primordially pure and clear. Nothing whatsoever can destroy it, in the sutras and tantras where there are no things, such limitless aspects are spoken, and the true words are spoken. This is suchness itself; nothing else has been spoken. Thus it is said. The supreme Lord Vajradhara, the yogi of the completion stage, what was to be done has been done, what is being done has been done. The great powerful one with a great burden, whose mind is not disturbed, who knows all. The heroic man, the wise one, the great elephant, the tamed one, has crossed to the other shore of samsara. The ultimate truth and the conventional truth, the great non-dual yoga. Having abandoned inferiority, all paths are perfected. The source of qualities, Samantabhadra. The only essence in which all are united. The elements such as the body are all ceased. The unsurpassed, truly existing place. There, those and others are well-known. Names are of limitless aspects. Symbolizing non-dual wisdom. In all sutras and tantras, those with intelligence should realize. Thus it is said. Similarly, the noble Nagarjuna in the Five Stages, whatever sound is unborn, etc., the non-dual wisdom that is shown, all of these are its words, and there, nothing else is spoken. Thus it is said. Similarly, in the Dhāraṇī of the Towered Mansion, suchness, and emptiness, and emptiness that transcends limits, the emptiness of the later limit, whatever is the essence of the Dharmadhatu itself, this is the Perfection of Wisdom here. Thus it is said. Similarly, since the Prajñāpāramitā is profound emptiness, in the Eight Thousand Stanza Prajñāpāramitā: emptiness of the interior, emptiness of the exterior, emptiness of the interior and exterior, great emptiness, emptiness of emptiness, emptiness of ultimate reality, emptiness of the conditioned, emptiness of the unconditioned, emptiness that transcends limits, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, emptiness of inherent existence, emptiness of self-nature, emptiness of all dharmas, emptiness of non-objectification.