Chinese
如果经验与实际不符，也可能会变成严重的错误，因此要知道在禅修的体验中，会显现出各种高低不同的心，以及错误和功德的各种形态，不要被贪恋等错误所控制，要让信仰等功德之心越来越增长。因此，在禅修的时候，就像有什么东西一样，会感到非常厌烦、心烦意乱、厌倦，以及巨大的痛苦感，对什么都不喜欢，对一切都感到愤怒，心神不宁，想要到处流浪，对自己也感到非常厌烦，甚至产生想要杀死亲戚等各种邪恶的念头，要像以前一样认识到这些。还有，就像有什么东西一样，会感到非常高兴、快乐、心满意足，想要把一切都放在心上，感到心满意足，因为无法放下，所以觉得哪里也不想去，以及对亲戚等一切众生都执为珍爱的想法，等等，会显现出各种合理的形态。与过去、未来、现在三时相关的自己的各种显现，以及他人的各种显现，以及自己和他人的世间显现，如降伏敌人的各种方式，守护亲友的方式，积累财富的方式等等，没有什么不会显现的，因为在瑜伽的体验中，什么都会显现。自己和他人的佛法方面的各种显现方式，以及长时间间隔的从小的时期开始，回忆起自己和他人的许多行为，以及零星地回忆起自己和他人的各种转世。总之，与三时相关的自己和他人的轮回涅槃的各种变化，没有什么不会回忆起和显现的，因为在瑜伽的体验中，什么都会显现。吉祥时轮的续部注释中说：会显现三十六种原始和三十六种返回原始的体验，就像这样：想要分开，想要衣服，想要不流泪，想要触觉，想要吃剩饭，想要欢笑，想要被驱逐，想要身体被触摸，想要肢体活动等九种，以及与此相反的九种返回欲望，如不想要分开等等。
English
If the experience does not match the reality, it may turn into a serious mistake. Therefore, one should know that in the experience of meditation, various states of mind, both high and low, and various forms of faults and merits will appear. One should not be controlled by faults such as attachment, but should make efforts to increase the mind of merit such as faith more and more. Therefore, during meditation, it is as if something is there, one may feel very annoyed, disturbed, weary, and have a great sense of suffering. One may dislike everything, feel angry at everything, be restless, want to wander everywhere, and feel very annoyed with oneself, even having evil thoughts of wanting to kill relatives and so on. One should recognize these as before. Also, it is as if something is there, one may feel very happy, joyful, content, wanting to keep everything in one's heart, feeling satisfied, and because one cannot let go, one feels like not wanting to go anywhere, and cherishing all sentient beings such as relatives, etc. Various reasonable forms will appear. Various appearances of oneself related to the three times of past, future, and present, as well as various appearances of others, and the worldly appearances of oneself and others, such as various ways of subduing enemies, ways of protecting relatives, ways of accumulating wealth, etc., there is nothing that will not appear, because in the experience of yoga, everything will appear. Various ways of doing things related to Dharma for oneself and others, and remembering many actions of oneself and others from a long time ago, from childhood, and sporadically remembering various rebirths of oneself and others. In short, there is nothing that will not be remembered or appear in the various changes of samsara and nirvana of oneself and others related to the three times, because in the experience of yoga, everything will appear. In the commentary on the Kalachakra Tantra, it says: The experience of thirty-six original and thirty-six returning original will appear, like this: wanting to separate, wanting clothes, wanting not to shed tears, wanting touch, wanting to eat leftovers, wanting to laugh, wanting to be expelled, wanting the body to be touched, wanting the limbs to move, these are nine, and the nine returning desires that are the opposite of these, such as not wanting to separate, etc.
Tibetan
པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཟས་འདོད་པ་དང་། གར་འདོད་པ་དང་། འགུགས་པར་འདོད་པ་དང་། གཡུལ་འདོད་པ་དང་། རྒྱུག་པར་འདོད་པ་དང་། སྐེམས་པར་འདོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་འདོད་པ་དང་། གཤང་གཅི་ཟ་བར་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་ནི་སྐྱོང་པར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང་། བརྒྱན་པར་འདོད་པ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་འདོད་པ་དང་། འཆིང་པར་འདོད་པ་དང་། བྱིས་པ་སྡིགས་པར་འདོད་པ་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་འདོད་པ་དང་། འཇམ་པར་འདོད་པ་དང་། མལ་སྟན་འདོད་པ་དང་། རྩོད་པ་མང་པོ་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་ནི་རྒྱས་པར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀི་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རེངས་པར་འདོད་པ་དང་། དྲི་འདོད་པ་དང་། ཆུ་ལ་རྐྱལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཕུར་བུས་འདེབས་པར་འདོད་པ་དང་། སྦྲུལ་འཆིང་པར་འདོད་པ་དང་། འཁྲིག་པ་འདོད་པ་དང་། གཉེན་ལ་མདུན་པར་འདོད་མ་དང་། མལ་ལ་གཉེ་བར་འདོད་མ་དང་། སེམས་བསླུ་བར་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་ནི་རེངས་པར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་དང་། སྲོག་གཅོད་སྤོང་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་མ་ཐོབ་པས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདྲེས་ཤིང་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རེས་འཇོག་ཏུ་སོང་པས་བདེ་མི་བདེ་དང་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་དང་དགེ་མི་དགེ་དང་། ཕོག་ཐུག་ཡོད་མེད་དང་ཐུགས་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་སེམས་ཀྱི་ཉ
Chinese
是九种。如此，欲求和还欲求这九种，两者共十八种，是被东方之女神度母等九位女神加持的。想要生起，想要食物，想要舞蹈，想要召唤，想要战争，想要奔跑，想要消瘦，想要身体的污垢，想要吃大小便，这是九种。与此相反的还欲求九种，是不想要守护等九种。如此，欲求和还欲求这九种，两者共十八种，是被南方之女神白衣母等九位女神加持的。想要广大，想要装饰，想要王位，想要束缚，想要恐吓孩子，想要乐器的声音，想要柔和，想要卧具，想要许多争论，这是九种。与此相反的还欲求九种，是不想要广大等九种。如此，欲求和还欲求这九种，两者共十八种，是被北方之女神玛玛吉等九位女神加持的。想要僵硬，想要气味，想要在水中游泳，想要用橛子钉，想要束缚蛇，想要性爱，想要亲家母，想要床上之伴侣，想要迷惑心意，这是九种。与此相反的还欲求九种，是不想要僵硬等九种。如此，欲求和还欲求等九种，两者共十八种，是被西方之女神眼母等九位女神加持的。如此，想要杀生等不善，想要断除杀生等各种善行的体验会显现。这是因为在遮蔽的种子风息未停止之前，没有获得无漏的体验，因此有漏和无漏混合，有漏和无漏交替出现，从而出现快乐不快乐、有缺点无缺点、善不善、有触无触、心不舒畅等各种情况。因为瑜伽士的体验中会显现各种各样的事物。当遮蔽的种子风息停止，获得不变快乐的瞬间之三摩地后，心之
English
There are nine types. Thus, these nine types of desires and reverse desires, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses of the east, such as Tara. Wanting to generate, wanting food, wanting dance, wanting to summon, wanting war, wanting to run, wanting to become emaciated, wanting bodily filth, wanting to eat excrement and urine—these are nine types. The nine reverse desires that are the opposite of these are the nine types such as not wanting to protect. Thus, these nine types of desires and reverse desires, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses of the south, such as White-Clad Mother. Wanting to expand, wanting to adorn, wanting kingship, wanting to bind, wanting to threaten children, wanting the sound of musical instruments, wanting gentleness, wanting bedding, wanting many disputes—these are nine types. The nine reverse desires that are the opposite of these are the nine types such as not wanting to expand. Thus, these nine types of desires and reverse desires, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses of the north, such as Mamaki. Wanting to be stiff, wanting odor, wanting to swim in water, wanting to be pierced with a stake, wanting to bind snakes, wanting sexual intercourse, wanting a mother-in-law, wanting a bed partner, wanting to delude the mind—these are nine types. The nine reverse desires that are the opposite of these are the nine types such as not wanting to be stiff. Thus, these nine types of desires and reverse desires, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses of the west, such as Chakshumati. Thus, experiences of various virtues, such as wanting to kill and wanting to abandon killing, will arise. This is because, until the obscuring seed-wind has ceased, the experience of the uncontaminated has not been attained, so the contaminated and uncontaminated are mixed, and the contaminated and uncontaminated alternate, resulting in various experiences such as happiness and unhappiness, flaws and flawlessness, virtue and non-virtue, contact and non-contact, and discomfort. Because all sorts of things arise in the experience of a yogi. When the obscuring seed-wind ceases and the samadhi of a moment of unchanging bliss is attained, the mind's
Tibetan
མས་མྱོང་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་དང་། དགེ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་དང་། སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་འགགས་མ་འགགས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་མ་ཐོབ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོས་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་མདོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་མ་བྱས་པ་མ་བཅོས་པ་མ་བསླད་པ་རྣལ་མ་དེ་ལ་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་མ་ནོར་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ལ་ནི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཆེན་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ས་རྡོ་རི་བྲག །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྡོས་བཅས་ཐོགས་བཅས་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ། འོད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། འོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག །འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། འོད་ཀྱི་རྣམ་པ། སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་པའི་སེམས། འོད་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཅིག་ཁོ་བོས་རྙེད།
Chinese
所有体验都带来喜悦、安乐和快乐，吉祥、繁荣和富足，圆满具足，以及禅定、多种陀罗尼之门和佛眼亲见等等，无漏的财富如虚空般显现。像这样，清楚区分遮障的种子是否断灭，无漏的功德是否获得，三门体验是阿赖耶识智慧的显现，大印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空之摇曳，光明法身的游舞，般若波罗蜜多甚深显现，所有这些禅定的显现都应被认知为胜义谛之心。 认知光明等等。 认知彼者为光明。 第三，认知光明等等有六种：认知彼者为光明，认知彼者为大手印，认知彼者为大乘，认知彼者为中观，认知彼者为般若波罗蜜多，认知彼者为功德。第一，认知彼者为光明：如《日光遍照经》所说：“何为瑜伽？即是心的自性光明，未造作、未矫饰、未污染的真实状态。何为行持？即是不错谬地修持它。像这样修持者，比丘即称为瑜伽行者。”其意为：阿赖耶识智慧、大手印、大中观、大乘、大般若波罗蜜多、如来藏，彼者以能作和所缚的结合，修持六支瑜伽之时，所显现的，外器内情的显现，地水火风，土地、石头、山岩，植物、森林，六道众生的显现，身体、受用一切有碍、有执，互相遮蔽，并非如此，一切都是光的自性，光的本体，光的显现，光的差别，光的特点，光的形态，离戏的自性心，唯是光明，如《大游戏经》所说：深寂离戏光明无为法，我得如甘露之妙法。
English
All experiences bring joy, ease, and happiness, auspiciousness, prosperity, and abundance, perfect completeness, as well as samadhi, multiple doors of dharani, and the direct seeing of the Buddha's eye, etc. The uncontaminated wealth manifests like the sky. Like this, clearly distinguishing whether the seeds of obscuration are cut off or not, whether uncontaminated qualities are attained or not, the experiences of the three doors are the manifestations of Alaya-wisdom, the self-appearance of Mahamudra, the self-nature of Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the emanation of the Tathagatagarbha, the swaying of profound Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, the profound appearance of Prajnaparamita, all these manifestations of samadhi should be recognized as the ultimate mind. Recognizing as Clear Light, etc. Recognizing that as Clear Light. Third, recognizing as Clear Light, etc., there are six: recognizing that as Clear Light, recognizing that as Mahamudra, recognizing that as Mahayana, recognizing that as Madhyamaka, recognizing that as Prajnaparamita, and recognizing that as qualities. First, recognizing that as Clear Light: as said in the Sutra of Radiating Sun, "What is yoga? It is the natural state of mind, clear light, unmade, uncorrected, unadulterated, the real thing. What is conduct? It is practicing it without error. One who practices like this, a monk is called a yoga practitioner." Its meaning is: Alaya-wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Great Prajnaparamita, Tathagatagarbha, that itself, with the union of the doer and what is bound, when practicing the six branches of yoga, what becomes manifest is: the appearance of outer and inner phenomena, earth, water, fire, wind, earth, stones, mountains, rocks, plants, forests, the appearance of the six realms, body, enjoyment, all that is obstructed and grasped, mutually obscuring, is not so, but all is the nature of light, the essence of light, the manifestation of light, the distinction of light, the characteristic of light, the form of light, the mind of self-nature free from elaboration, only clear light, as said in the Great Play Sutra: Profound, peaceful, free from elaboration, clear light, unconditioned dharma, I have found a dharma like nectar.