Tibetan
ད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བ་ཚན་པ་བཞི་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཚན་པ་བཞི་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཚན་པ་བཞིའོ། །གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། ཞེས་པའི་དོན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རླུང་ཟིན། རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་བདེ་བ་ཟིན་ནས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་བ་འཕེལ་ཞིང་གང་བས། རླུང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་ཐིག་ལེའི་ཉམས་མྱོང་དང་བདེ་བ་འདོད་ཆགས་གཏུམ་མོ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ལུས་ཉམས་བདེ་མི་བདེ་དང་དགའ་མི་དགའ་དང་མཐོ་དམན་ཐུག་མ་ཧྲམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱིད་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་གང་པར་འཆར་རོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བས་རབ་ཏུ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཡིན་ནོ།། །། ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཉིན་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྦྲེལ་མར་སྨྲ་བརྗོད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྒོད་པ་ངུ་བ་དང་གླུ་ལེན་པ་དང་གསོལ་འདེབས
Chinese
现在，将一半的明点融入二十四个圣地的脉轮，分为二十四个明点，分为四组。将十六个半半明点融入六个脉轮的一百五十六条脉，分为一百五十六个明点，分为四组。将十六个半半明点融入三百六十个关节和三百六十个脉轮的七万二千条脉，分为七万二千个明点，分为四组。密集金刚五次第中说：名为风，是众生之命，能作诸事。意思是：以等持之力，有多少脉，就控制多少风。控制了风，就控制了明点。控制了明点，就控制了乐。因此，在脉轮中，风、明点和乐逐渐增长和充满。风的体验、明点的体验、乐、贪欲、拙火、随念等各种体验就会显现。也就是说，在遮障的种子，一个风囊没有停止之前，身体的体验会显现为舒适与不适、喜悦与不喜悦、高低等各种各样的情况，因此在瑜伽的体验中会显现各种各样的情况。当遮障的种子，一个风囊停止，获得不变乐的瞬间等持时，身体的所有体验都会显现为喜悦、快乐、幸福、富足、圆满、具有各种神通的自性，充满虚空。十万颂和两万颂等中说：有一种等持，能彻底消除身体的过患，因此称为善调伏。等持，指的是之前的等持。总之，经续部中所说的瑜伽士身体的苦行行为，都是身体的体验。 语的体验开示： 第二，语的体验开示是：在瑜伽的体验中会显现各种各样的情况。意思是：当以束缚一切的方便，修持六支瑜伽时，俱生智、大手印、大中观、大乘、大、般若波罗蜜多甚深、如来藏等的行持就会显现。例如，日夜等连续不断地出现各种各样的言语表达，以及叫喊、哭泣、唱歌和祈祷。
English
Now, dividing the half bindu that enters the channels of the twenty-four sacred places into twenty-four bindus, divided into four groups. Dividing the sixteen half-half bindus that enter the one hundred and fifty-six channels of the six chakras into one hundred and fifty-six bindus, divided into four groups. Dividing the sixteen half-half bindus that enter the seventy-two thousand channels of the three hundred and sixty joints and three hundred and sixty chakras into seventy-two thousand bindus, divided into four groups. From the Guhyasamaja Five Stages: "Wind is the life of all beings, and performs all actions." Meaning: With the power of samadhi, as many channels as there are, that many winds are controlled. By controlling the wind, the bindu is controlled. By controlling the bindu, bliss is controlled. Therefore, in the chakras, wind, bindu, and bliss gradually increase and become full. Experiences of wind, experiences of bindu, bliss, desire, tummo, recollection, and various other experiences will arise. That is, until the seed of obscuration, one wind-pocket, has not stopped, the body's experiences will appear as comfort and discomfort, joy and displeasure, high and low, and various other situations, so in the yogic experience, various situations will appear. When the seed of obscuration, one wind-pocket, stops, and one obtains the samadhi of the moment of unchanging bliss, all the body's experiences will appear as joy, happiness, bliss, abundance, perfection, the nature of various siddhis, filling the sky. In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., it says: There is a samadhi that completely eliminates the faults of the body, therefore it is called well-tamed. Samadhi refers to the previous samadhi. In short, the ascetic practices of the yogi's body spoken of in the tantras are all experiences of the body. Explanation of the Experience of Speech: Second, the explanation of the experience of speech is: In the yogic experience, various situations will appear. Meaning: When practicing the six-branch yoga with the means of binding everything, the activities of the co-emergent wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Great, Prajnaparamita Profound, Tathagatagarbha, etc., will appear. For example, various verbal expressions appear continuously, such as day and night, as well as shouting, crying, singing, and praying.