Chinese
因为没有什么是移动的，所以那不是风。因为没有实体，所以是空性的显现，即使那样也能看见。 如同幻化的城市，虽然具有白色等颜色，但因为没有实体，所以不是颜色。虽然具足一切形象，但并非所有时候都能被孩童们看见。那是因为什么呢？是因为烦恼魔的力量。是因为生命在左脉和右脉中剧烈流动。这是确定的。如是说。 同样，在《金刚心释》中也说：本体是自证，如来智慧的本体执持，以及所执和能执，与十八界的变异分离，因此瑜伽士们没有外在的色，没有见者，没有眼，没有眼识。同样，没有听者，没有声音，没有耳识。同样，没有气味，没有嗅者，没有鼻识。同样，没有味道，没有尝者，没有舌识。同样，没有触，没有触者，没有身识。同样，没有法界，没有执持者，没有意识。因此，眼等也不存在。因此，瑜伽士应当修习与十八界分离的如是珍贵真如，通过止息无明。如是说。 如是，阿赖耶识的显现，六境的自性，十八界止息。阿赖耶智慧的显现，六境的自性，十八界本自安住于自身，显现出来，那些阿赖耶智慧的变异，大手印的自显，大乘的自性。大中观的体验。如来藏的幻化。甚深他空的波动。光明法身的嬉戏。般若波罗蜜多的甚深显现，称为禅定的六境，所有这些都应被认识为胜义谛的心。 三门体验的认识有三： 身体体验的认识。 第二，三门体验的认识有三：身体体验的认识，语言体验的认识，以及心
English
Because there is nothing that moves, that is not wind. Because there is no substance, it is the appearance of emptiness, even so, it is seen. Like a city of illusion, although it possesses colors such as white, it is not color because it has no substance. Although it possesses all forms, it is not seen by children at all times. Why is that? It is due to the power of the afflictive demons. It is because life intensely flows in the left and right channels. This is certain. Thus it is said. Similarly, in the commentary on the Vajra Heart, it is also said: The essence is self-awareness, the essence of the Tathagata's wisdom holds, and what is held and the holder are separated from the transformations of the eighteen realms, so for the yogis, there is no external form, no seer, no eye, no eye consciousness. Similarly, there is no hearer, no sound, no ear consciousness. Similarly, there is no smell, no smeller, no nose consciousness. Similarly, there is no taste, no taster, no tongue consciousness. Similarly, there is no touch, no toucher, no body consciousness. Similarly, there is no dharma realm, no holder, no mind consciousness. Therefore, the eye and so on do not exist either. Therefore, the yogi should meditate on such precious Suchness that is separated from the eighteen realms, by stopping ignorance. Thus it is said. Thus, the appearance of the Alaya consciousness, the nature of the six objects, the eighteen realms cease. The appearance of the Alaya wisdom, the nature of the six objects, the eighteen realms are inherently abiding in oneself, manifested, those transformations of the Alaya wisdom, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana. The experience of the Great Madhyamaka. The manifestation of the Tathagatagarbha. The wave of the profound Other-Emptiness. The play of the clear light Dharmakaya. The profound appearance of the Prajnaparamita, called the six objects of Samadhi, all of these should be recognized as the mind of ultimate truth. The recognition of the experiences of the three doors has three: The recognition of the body's experience. Second, the recognition of the experiences of the three doors has three: the recognition of the body's experience, the recognition of the speech's experience, and the mind's
Tibetan
་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ལུས་ལ་སྔར་མེད་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཟ་བ་དང་གཡའ་བ་དང་ཚ་བ་དང་ཤ་འཕྲིག་པ་མང་པོ་དང་བེར་བ་ལངས་པ་དང་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པར་པགས་པ་འུབ་འདུས་པ་དང་། ཟས་བྲབས་པ་བཞིན་དུ་ཚ་བེར་དང་། ལུས་ཧ་ཅང་དྲང་པ་དང་། ཧ་ཅང་དྲོ་བ་དང་། ཧ་ཅང་འཇམ་པ་དང་། ཧ་ཅང་རྩུབ་དང་། ཧ་ཅང་ཡང་པ་དང་། ཧ་ཅང་ལྕི་བ་དང་། འདར་བ་དང་འཕར་བ་དང་། སྤྲུག་པ་དང་འཁྲབ་པ་དང་འཕྱོང་པ་དང་རྒྱུག་པ་དང་ཡན་ལག་ཕལ་ཆེར་སྐྱོད་པ་དང་། མགོ་དང་རྐང་ལག་རེ་རེ་སྐྱོད་པ་དང་འདར་བ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ནང་རོལ་གློ་སྙིང་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་པ་འདར་བ་དང་འཕྲིག་པ་དང་། འགུལ་བ་དང་སྐྱོད་པ་དང་སྡེབས་པའི་ཉམས་མྱོང་ངང་གིས་འབྱུང་ཞིང་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པའི་ཉམས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། རྒྱུག་པར་འདོད་མ། ཡན་ལག་སྐྱོད་པར་འདོད་མ། ཞེས་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོར། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་འདར་བ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། འདི་ལ་གོམ་པའི་སྦྱོར་བས་འདར་བ་དང་གཡོ་བ་དབབ་པར་བྱས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གླང་པོ་ཆེ་སྙོན་པ་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ཆུས་མྱོས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་རིགས་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གྲུབ་པར་གྱུར་ན་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཡང་འདར་བ་དང་གཡོ་བ་དབབ་པར་བྱས་ངས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཕུག་པས་ཟངས་མའི་ནག་པོ་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་པོ་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོས་ཕུག་ནས། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། སྒོམ་པའི་སྟོབས་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཀུན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཞི་ཁྲོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཕེབས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཕེབས་ན་མཚོན་ཆས་མཛེས་པའི་ལག
Chinese
是经验的介绍。首先是身体经验的介绍：瑜伽的经验中会显现任何事物的意思。当以束缚昆基智慧大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏的行持的结合，修持六支时，显现的就是：身体上出现前所未有的变化，如瘙痒、发热、肌肉跳动、起鸡皮疙瘩、头顶等处皮肤收缩；像食物被烧焦一样发热；身体非常僵直；非常温暖；非常柔软；非常粗糙；非常轻盈；非常沉重；颤抖和跳动；抽搐和摇晃；摇摆和奔跑；几乎所有的肢体都在移动；头和手脚各自移动和颤抖；眼睛、耳朵、鼻子、舌头和内在的肺和心脏等各种器官颤抖和跳动；移动和摇动以及结合的经验自然而然地产生，并且也会出现身体不动摇的经验。因为瑜伽的经验中会显现任何事物。时轮经释中说：不想奔跑，不想肢体移动。大婆罗门萨拉哈在《成就法海》中说：同样地，通过禅修，将会产生颤抖和摇晃等功德。对此，通过脚步的结合，使颤抖和摇晃降临，从而将产生无二的智慧。因此，那位童子瑜伽士就像大象被麻醉剂麻醉一样，那时应该享用五种姓。由此将会成就。如果成就了，那么在其他人的身体上，也通过使颤抖和摇晃降临，贪欲和嗔恨等将会止息。就像成就的汞穿透后，青铜的黑色被去除一样，身体本身也被无二的味道穿透，从而将舍弃贪欲和嗔恨等。这是所说的意思。通过禅修的力量，在灌顶时，一切智慧的寂静和忿怒的各种本尊降临并显现的三门经验是：在《无垢光》中说：如果忿怒之王降临，则以武器庄严的手。
English
This is the introduction of experience. First is the introduction of bodily experience: It means that anything will appear in the experience of yoga. When practicing the six branches with the union that binds the activities of the Kunzhi wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha, what manifests is: unprecedented changes in the body, such as itching, fever, muscle twitching, goosebumps, and skin contraction in the crown of the head, etc.; heat like food being burned; the body being very stiff; very warm; very soft; very rough; very light; very heavy; trembling and throbbing; twitching and shaking; swaying and running; almost all limbs moving; the head and limbs each moving and trembling; the eyes, ears, nose, tongue, and internal organs such as lungs and heart trembling and twitching in various ways; the experience of moving and shaking and combining arises naturally, and the experience of the body not moving also arises. Because anything will appear in the experience of yoga. The Kalachakra Tantra commentary says: Not wanting to run, not wanting limbs to move. The great Brahmin Sarahas says in the Ocean of Accomplishment: Similarly, through meditation, qualities such as trembling and shaking will arise. Regarding this, through the union of footsteps, causing trembling and shaking to descend, thereby the non-dual wisdom will arise. Therefore, that boy yogi becomes like an elephant intoxicated by intoxicants, at that time one should enjoy the five lineages. By this, it will be accomplished. If accomplished, then on the body of others as well, by causing trembling and shaking to descend, greed and hatred, etc., will cease. Just as when accomplished mercury penetrates, the blackness of bronze is removed, the body itself is also penetrated by the non-dual taste, thereby greed and hatred, etc., will be abandoned. This is what is said. Through the power of meditation, at the time of empowerment, the experience of the three doors when all the peaceful and wrathful deities of wisdom descend and manifest is: In the Immaculate Light it says: If the Wrathful King descends, then hands adorned with weapons.
Tibetan
་པ་དག་གིས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྡིག་བྱེད་ཅིང་། ཞེས་པ་ནི་འདིར་སློབ་མ་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་མཚོན་ཆས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་ལག་པ་དག་གིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་གང་ལ་བསྣུན་པ་དེ་ཕྱེ་མ་བརྒྱར་བྱེད་དོ། །བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་གང་ལ་སྡིགས་འཛུབ་ཀྱིས་སྡིགས་པ་དེ་ས་ལ་འགྱེལ་བར་བྱེད་ཅིང་སེམས་པར་བྱཻད། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་རྣམས་དང་ནི་རྣམ་མང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གར་བྱཻད། འདིར་སློབ་མ་གང་ཞིག་སྔར་གར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཕེབས་པར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་གར་བྱེད་དོ། །བར་སྣང་ལ་ཡང་རྣམ་མང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་གར་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་བཞད་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་འདྲེས་པས་དགྲ་དེ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འཇིགས་པ་སྟེར་བ་དང་ནི་དེ་བཞིན་སློབ་མ་གང་ཞིག་སྔར་མི་ཤེས་པ་དེ་ཁྲོ་བོ་ཕེབས་པ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་ལ་སོགས་གང་གསུངས་པའི་གླུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཕེབས་པ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་དོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞི་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཅི་སྟེ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཡིན་ན་ཞི་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་དབབ་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་གཞན་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་པས་རིག་པར་བྱས་སོ། །མཚན་མ་གང་གིས་གང་སྐྱེད་པ་དེ་ཡང་དེའི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གསུངས་པ། འདིར་སྐུ་ཕེབས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལྷའི་སྐུ་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླགས་པར་གྱུར་ན་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་དྲག་པོ་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སློབ་མ་སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྲོ་བོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་ས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མས་བྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་པ་སྐྱེད་པར་བྱཻད་མཆོག་གི་ལྷའི་སྐུ་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པས་རི་བོ་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ཕེབས་པས་ནི་སྲིད་གསུམ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མིན་
Chinese
那些人对魔众作恶。这里说的是，如果忿怒尊降临到弟子身上，那么以武器装饰的手，无论击打到坚固的还是移动的事物，都会将其击成粉末。对于那些危害佛法的魔众，用威吓指指吓他们，会使他们倒地并感到恐惧。同样，通过左手伸展等力量和各种变化，进行金刚舞。这里，如果弟子以前对舞蹈的特征一无所知，当忿怒尊降临时，他就会跳金刚舞。在空中也通过各种变化跳舞。如果发出笑声，那时，通过与吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）混合，使敌人对魔众产生恐惧，同样，如果弟子以前一无所知，当忿怒尊降临时，他会唱诵诸如其他人无法理解的声音，以及在其他续部中所说的歌曲。因此，忿怒尊降临时，会变得无耻且无所畏惧，因为功德的力量，也就是忿怒的自性。其他神灵也会变得寂静，也就是说，如果是圣眼观音等神灵，他们会变得寂静，这是降伏忿怒尊的必然性。在这里，通过结手印，可以认识到另外十位忿怒尊的十种自性。无论什么相，产生什么，那也会变成它的手印，那应该通过它来了解。这是必然的。现在，通过“身”等词语，说明了忿怒尊或菩萨的身等加持。这里，当身降临时，也就是当瑜伽士的神身被金刚加持时，通过自性功德的力量，也就是通过猛烈和寂静的自性，弟子会做身的行为。正如忿怒尊和菩萨在天空中行走和在地下行走一样，弟子也会这样做，并且创造出未曾见过的坛城等事物。当至高无上的神身被金刚加持时，会做出诸如举起山峰等身的行为。同样，当语降临时，三界的天神、龙和非天
English
Those who commit evil against the assembly of demons. This means that if the wrathful king descends upon the disciple, then the hands adorned with weapons will turn whatever is struck, whether stable or moving, into powder. Those who harm the Dharma, when threatened with a menacing finger, will be made to fall to the ground and feel fear. Similarly, through powers such as the outstretched left hand and various transformations, the vajra dance is performed. Here, if a disciple previously knew nothing of the characteristics of dance, when the wrathful one descends, he will perform the vajra dance. In the sky also, through various transformations, the dance is performed. If laughter is produced, then, by mixing with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), fear is given to the enemy, the assembly of demons, and similarly, if a disciple previously knew nothing, when the wrathful one descends, he will sing songs with sounds that cannot be understood by humans and others, and whatever is spoken in other tantras. Therefore, when the wrathful king descends, he becomes shameless and fearless, through the power of qualities, that is, through the nature of wrath. Other deities also become peaceful, that is, if they are deities such as Jyanma, they become peaceful, which is the necessity of subduing the wrathful one. Here also, the ten natures of the other ten wrathful ones are recognized by binding mudras. Whatever characteristic produces whatever, that also becomes its mudra, and that should be known through it. This is certain. Now, through "body" and so on, it is said that the body of the wrathful king or bodhisattva is blessed. Here, when the body descends, that is, when the divine body of the yogi is blessed by the vajra, through the power of inherent qualities, that is, through the nature of fierceness and peace, the disciple performs the actions of the body. Just as the wrathful one and the bodhisattva go in the sky and go under the earth, so too does the disciple, and he creates mandalas and other things that have not been seen. When the body of the supreme deity is blessed by the vajra, he performs the actions of the body, such as lifting mountains. Similarly, when speech descends, the gods, nagas, and asuras of the three realms