Tibetan
་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ལ་གཉིད་དུ་སོང་པའི་རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ལོག་སད་པ་མི་ཕྱེད་པ། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དྲན་པས་ཟིན་པས་ཚེ་ལུས་གནད་ལ་སོགས་མ་ཞིག་ཅིང་གཉིད་དུ་ནི་མ་སོང་པར་འདུག་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་རྣམ་རྟོག་ལ་འབྱམས་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་སྣ་ཚོགས་འཇིགས་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ལ། བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ། ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ།། །། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །བརྗོད་མེད་འོད་གསལ་བདེ་བའི་ཉམས། །མིང་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཟེར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིར་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་དྲག་གི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་འོད་གསལ་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ཟིན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་སྐབས་གང་དུ་ཟིན་ན་གཉིད་གཏུག་པོ་རྨི་ལམ་ཡང་མེད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་སྲབ་པོར་སོང་སྟེ་རྨི་ལམ་རྨི་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་སད་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་གྱི་མཚམས་གཉིད་འགྲོ་ཁའི་དུས་སུ་གཏི་མུག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཤར་བ་ལ་ངོ་ཅུང་ཟད་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྐྱོང་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ནི་སྤང་པར་མི་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དག་གོ །ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། སྣང་པ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སོར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་སྡུག་དང་དགའ་མི་དགའ་དང་། འཐད་མི་འཐད་ཐུག་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་པ་མཐད་པ་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་འཆང་བ། སྐུར་སྟི་རིམ་འགྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གྲགས་བདག་དཔལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། ཞེས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཝ་པའི་གཉིད་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་རྨི་ལམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་སྟན་པ་ནི། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ནི་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞོལ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་དམ་པས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའི་སྟེང་དུ་བྲུབས་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན། གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཀུན་ཤེས་འདི་ལ་སྡུག་པ་མང་། མི་གཅིག་པོའི་ཆོས་གཅིག་པོ། ཆོས་གཅིག་པུའི་གོ་ཆོད་པོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་མང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་ཏེ། ཚིག་གཅིག་བསྒོམས་པར་བྱས་པས་ནི། །མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་སྒོམ་དང་འདྲ། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དམ་པའི་མདོ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱ
Chinese
就像经历了一场梦，六道众生显现各种景象，以及极乐世界等清净器情世界的各种显现，会让人觉得像是在睡梦中。如《观察二谛论》所说：“睡醒不分时，恒常如梦境。”意思是说，由于忆念的缘故，寿命、身体、要害等没有损坏，也没有真正入睡，却觉得长时间沉浸在分别念中。这是因为，在遮蔽的种子风息未停止之前，六识的各种显现会带来恐惧、不适和痛苦。当遮蔽的种子风息停止，获得不变安乐的刹那定，并在意念中显现时，所有美好的事物，喜悦、快乐、富饶、圆满、吉祥、一切吉祥、具足荣耀和财富，以及各种由意念所生的形象，会充满虚空。 梦境的体验介绍 第二，介绍梦境的体验。那若巴大师说：“睡眠与梦境之间，是愚痴法身的自性，不可言说的光明安乐体验，也名为光明的窍诀。”意思是说，当以俱生结合的方式修持六支瑜伽时，阿赖耶识、般若波罗蜜多、大中观、大乘、甚深般若、如来藏便会显现。在梦中，会认识到六境的各种光明显现，并把握住梦的光明。无论何时把握住，都是从无梦的深度睡眠转为浅睡眠，在似睡非睡、将醒未醒、睡眠与睡眠之间的过渡阶段，以及入睡时，会显现愚痴法性的自性，即光明的六境显现和三门的各种体验。当瑜伽士对这些显现稍有认识时，认识到这是光明的变化，就是把握住了光明。应保持在这种状态中，不作任何扬弃或取舍。如《观察二谛论》所说：“睡眠不应舍弃，
English
Like experiencing a dream, various appearances of the six realms and the pure appearances of the container and contents of Sukhavati, etc., may make one wonder if one is in a dream. As the *Vicharadvyaya* states: "When sleep and waking are indistinguishable, it is always like a dream." This means that due to mindfulness, life, body, vital points, etc., are not damaged, and one is not truly asleep, yet one feels immersed in conceptual thoughts for a long time. This is because, until the obscuring seed-winds cease, various appearances of the six senses bring fear, discomfort, and suffering. When the obscuring seed-winds cease, and one attains a moment of immutable bliss, and it dawns in the mind, all kinds of good things, joy, happiness, abundance, perfection, auspiciousness, all auspiciousness, glorious wealth, and various mind-born forms will appear, filling the sky. Introducing the Experience of Dreams Second, introducing the experience of dreams. The great Pandit Naropa said: "Between sleep and dream, is the nature of the deluded Dharmakaya, the inexpressible experience of clear light and bliss, also called the clear light instruction." This means that when practicing the six-branched yoga with the union of co-emergence, the alaya-jnana, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, profound Prajnaparamita, and Tathagatagarbha will manifest. In dreams, one will recognize the various clear light appearances of the six senses and grasp the clear light of dreams. Whenever one grasps it, it is from a deep sleep without dreams to a light sleep, in the state between sleeping and waking, between waking and not yet waking, in the transition between sleep and sleep, and at the time of falling asleep, the nature of the deluded Dharmata will appear, that is, the clear light appearances of the six senses and various experiences of the three doors. When a yogi has some recognition of these appearances, recognizing that this is a transformation of clear light is grasping the clear light. One should remain in this state without any rejection or acceptance. As the *Vicharadvyaya* states: "Sleep should not be abandoned,
Chinese
唉！诸根是不清净的。如是说。至尊帝洛巴说：现象不作破立，安住自性中。若无取舍，则于大手印中解脱。如是说之义。彼亦于遮障之种子，一风息未止息之间，显现苦乐与喜不喜，以及合不合意等各种各样。乃因瑜伽之体验中显现任何事物之故。遮障之种子，一风息止息，获得不变安乐之刹那三摩地后，梦中之显现，悦意、欢喜、快乐、吉祥、丰饶、圆满。执持大乐、大乐器。恭敬供养圆满。极喜之名声、权势、威光充满虚空而显现。于《现观庄严论》中云：梦中一切法，观如梦等。瑜伽自在者，如狐狸之睡眠，如梦。如是，基位智慧之变幻。大手印之自显。大乘之自性。大中观之经验。如来藏之变化。甚深他空之动摇。光明法身之嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现，名为三摩地之六境及其梦境等，于胜义谛心中介绍之。 总摄六境之融入而宣说。 第三，总摄六境之融入而宣说者，于《十万颂》与《二万颂》等中云：薄伽梵无论任何事物，皆是专注于彼性，趋入彼性，显现趋向彼性，宣说彼性，明了彼性。如是说。至尊上师云：法性空明无生灭，觉性无垢染。一切法如倾注于此上而宣说。一解知则通达一切。一切解知于此则痛苦多。唯一人之唯一法。唯一法之能成办者。如是说。于《三摩地王经》中云：世间界清净，我宣说众多经藏，词句各异义相同，若修一句，则与修习一切经藏相同。如是说。于《胜幢经》中云：三摩地不可思
English
Alas! The senses are impure. Thus it is said. Lord Tilopa said: Do not make affirmations or negations of appearances, leave them in their own state. If there is no acceptance or rejection, then liberation is in the Great Seal. This is the meaning of what was said. Moreover, as long as one wind-energy bag of the seed of obscuration has not ceased, happiness and suffering, joy and displeasure, and agreement and disagreement, etc., appear in various ways. This is because anything appears in the experience of yoga. When one wind-energy bag of the seed of obscuration ceases and one obtains the samadhi of a moment of unchanging bliss, the appearances in dreams are pleasing, joyful, happy, auspicious, abundant, and complete. Holding great joy, great musical instruments. Complete in honor and service. The fame, power, and glory of supreme joy appear filling the sky. In the Ornament of Realization it says: Even in dreams, all phenomena, view them as dreams, etc. For the lord of yoga, sleep is like a fox's sleep, like a dream. Thus, the transformations of the ground-of-all wisdom. The self-appearance of the Great Seal. The self-nature of the Great Vehicle. The experience of the Great Middle Way. The manifestations of the Tathagatagarbha. The vibrations of profound Other-Emptiness. The play of the Clear Light Dharmakaya, the profound Prajnaparamita, the six objects of samadhi called appearance, together with their dreams, are introduced into the ultimate mind. Showing the condensed integration of the six objects. Third, showing the condensed integration of the six objects, in the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., it says: The Bhagavan, whatever it may be, is one who is devoted to that very nature, who descends into that very nature, who manifestly turns towards that very nature, who teaches that very nature, who makes that very nature clear. Thus it is said. The venerable lord said: The nature of reality is empty and clear, without arising or ceasing. Awareness is without impurity. All phenomena are shown as if poured upon this. One knowing is skilled in all. All knowing has much suffering in this. The one dharma of the one person. The one dharma is capable. Thus it is said. In the King of Samadhi Sutra it says: The realms of the world are purely empty. I have taught many sutras. The words and syllables are different, but the meaning is the same. If one meditates on one word, it is like meditating on all the sutras. Thus it is said. In the Sutra of the Supreme Banner it says: Samadhi is inconceivable.