Tibetan
་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རོ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་པ་དྲུག་ལ། ཚྭའི་རོ་དང་མངར་བའི་རོ་དང་། ཚ་བའི་རོ་དང་། ཁ་བའི་རོ་དང་། ཀ་བའི་རོ་དང་སྐྱུར་བའི་རོའོ། །དེ་ལ་ཚྭའི་རོ་ནི། ལན་ཚྭ་དང་རྒྱ་ཚྭ་དང་རྒྱམ་ཚྭ་དང་ཁ་རུ་ཚྭ་དང་ཟེ་ཚྭ་དང་བུལ་ཚྭ་དང་བ་ཚྭ་དང་ཤིང་ཚའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །མངར་བའི་རོ་ནི། ཀ་ར་དང་བུ་རམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་འོ་མ་དང་ཤིང་སྔར་གྱི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཚ་བའི་རོ་ནི་དྲོས་སྨན་དང་ལྕ་སྒ་དང་སྒོག་པའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་བའི་རོ་ནི། ཁྲིས་པ་དང་ཏིག་ཏའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཀ་བའི་རོ་ནི། ཨ་རུ་ར་དང་འོམ་བུའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱུར་བའི་རོ་ནི། ཆང་སྐྱུར་དང་ཆུ་ཀྱུར་དང་ལྕིན་དང་ཆུ་རྩ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོང་བུའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་ངེས་ལ། རོ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་པ་མི་ཞིམ་ཞིང་རོ་ཆ་མཉམ་པ་ཞིམ་པའོ། །རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བཏུང་གཉིས་ལ་རོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་། ཆ་མཉམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ཚྭའི་རོ་ཤས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་། མཉམ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་བར་དུ་རོ་ཞིམ་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་མི་འོང་པ་དང་ནད་གཞི་ལ་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཤས་ཆེར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རོ་མཆོག་ཞིམ་པ་རྒྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འོས་པའི་རོ་ཟས་གོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་ལུས་སེམས་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་ལྟས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ། །དེདི་བསམ་གཏན་ཟས་ཀྱི་ཀྱིས་འཚོ་བར་ཤོག་ཅེས་པ་དང་། ཟུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟ། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རེག་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད། བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རེག་བྱ་དྲུག་འབྱུ
Chinese
当以束缚之行，修持六支时，显现的便是：堕入味觉的六种味道，即咸味、甜味、辣味、苦味、涩味和酸味。其中，咸味如：岩盐、海盐、晶盐、钾盐、石盐、蓬灰、碱盐和木盐的味道。甜味如：糖、红糖、蜂蜜、牛奶和树脂的味道。辣味如：干姜、花椒和蒜的味道。苦味如：黄连和苦参的味道。涩味如：诃子和余甘子的味道。酸味如：酒糟、醋、酸橙和水生植物的味道。如此，六味的食物和饮料都必定是六种。堕入味觉则不美味，味道均衡则美味。这六种味道的食物和饮料，每一种味道又分浓、淡和均衡三种，如咸味有浓、淡和均衡之分。在遮蔽的种子风息未止息之前，会显现出各种美味、可口、不可口、有益于疾病和无益于疾病等，因为瑜伽的体验中会显现出各种各样的东西。当遮蔽的种子风息止息，获得不变安乐的刹那三摩地，并且无漏法身的显现占据主导地位时，一切显现和存在都将显现为最殊胜、美味、丰富、圆满，适合佛和菩萨的，能满足一切味道、食物和衣服需求的，能使身心和感官都感到平静的大乐三摩地，充满虚空。这就是所谓的以禅定为食，以及以三摩地为食的意义。
English
When the six branches are practiced through the binding action, what manifests is: the six tastes that fall into the realm of taste, namely salty, sweet, spicy, bitter, astringent, and sour. Among them, the salty taste is like the taste of rock salt, sea salt, crystal salt, potash salt, halite, borax, alkaline salt, and wood salt. The sweet taste is like the taste of sugar, brown sugar, honey, milk, and tree resin. The spicy taste is like the taste of dried ginger, Sichuan pepper, and garlic. The bitter taste is like the taste of Coptis chinensis and Sophora flavescens. The astringent taste is like the taste of Terminalia chebula and Phyllanthus emblica. The sour taste is like the taste of wine dregs, vinegar, lime, and aquatic plants. Thus, both food and drink of the six tastes are definitely sixfold. Falling into the realm of taste is not delicious, while a balanced taste is delicious. For the food and drink of these six tastes, each taste is further divided into three types: strong, weak, and balanced, such as salty taste having strong, weak, and balanced variations. Before the obscuring seed wind has ceased, various tastes such as delicious, pleasant, unpleasant, beneficial to illness, and unbeneficial to illness will appear, because all sorts of things appear in the experience of yoga. When the obscuring seed wind ceases, and the samadhi of a moment of unchanging bliss is attained, and the appearance of the uncontaminated Dharmakaya becomes dominant, all appearances and existences will appear as the most supreme, delicious, abundant, and perfect, suitable for Buddhas and Bodhisattvas, capable of satisfying all needs for taste, food, and clothing, and the great bliss samadhi that makes body, mind, and senses feel calm, filling the sky. This is the meaning of what is called living on meditative food, and eating samadhi.
Tibetan
ང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །དྲག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རེག་བྱ་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་དང་མཉམ་པ་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མིག་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་དང་ཆ་མཉམ་པ་དང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་འཁྲེགས་པ་དང་སོབ་པ་དང་ཡངས་པ་དང་དོག་པ་དང་མིག་མང་པོའི་སྣང་པ་དང་། མིག་ཕྱེད་ཙམ་ལས་མེད་པ་དང་། མིག་མེད་པའི་སྣང་པའང་རེག་བྱའོ། །རྣ་བ་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །སྣ་་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ལྕེ་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ལུས་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ཡིད་ཀྱི་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱི་འདྲེའོ། །ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱབ་བདུན་འཆུས་པ་དང་། མགོ་འཇུག་ལོག་པ་དང་། ཕྱོགས་འཛོལ་བ་དང་། ཡན་ལག་རེ་རེ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང་། འཁྲེགས་པ་དང་སོབ་པ་དང་། ལྷག་པར་མང་པ་དང་། ཕྱེད་ཙམ་ལས་ཕྱེད་པ་དང་། སྟན་ནས་མེད་པའང་རེག་བྱའི་སྣང་པའོ། །ནང་གི་གློ་མཆིན་རྩ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའང་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱིས་འདྲེ་ལ། ནང་གྲོལ་གཏན་ནས་མེད་པའི་སྣང་པ་ཡང་རེག་བྱའི་སྣང་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་ཁང་ཧ་ཅང་ཆེར་སོང་པ་དང་། ཆུང་དུ་སོང་པ་དང་། མགོ་འཇུག་ལོག་པ་དང་། ཕྱོགས་འཆུས་པ་དང་། ཐོག་མེད་པ་དང་། ཕྱོགས་རལ་བ་དང་། སྒོ་འཛོལ་བ་དང་། འོག་ན་མར་བྱིང་བ་དང་། སྟེང་དང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་རྒྱུག་པའི་སྣང་བ་དང་། སྒོམ་ཁང་གཏན་ནས་མེད་པའི་སྣང་པ་ཡང་རེག་བྱའི་རྣམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་པ་ལ་གཅན་གཟན་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ལས། མཉམ་པར་བཞག་པ་དག་ལ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེའི། གཅན་གཟན་རབ་ཏུ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རེག་བྱའི་ཉམས་མྱོང་ལ་ཡུལ་དྲག་གི་རྣམ་པ་ཡང་འཇམ་པ་ལག་ཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་དང་། རྩུབ་པ་དང་གཡང་ས་དང་ངམ་གྲོག་དང་གཅོང་རོང་དང་ལམ་འཕྲང་དང་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་མ་འགགས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་རེག་བྱ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཐོ
Chinese
第五，就像这样：眼睛的聚集而产生的触觉，耳朵的聚集而产生的触觉，鼻子的聚集而产生的触觉，舌头的聚集而产生的触觉，身体的聚集而产生的触觉，以及意念的聚集而产生的触觉。每一种强烈的感觉都有三种触觉：柔软、粗糙和平等。其中，眼睛的触觉包括非常柔软、粗糙、均匀、大、小、坚硬、松软、宽阔、狭窄、多只眼睛的显现，只有一半的眼睛，以及没有眼睛的显现。耳朵的触觉非常柔软等等，也和之前一样。鼻子的触觉非常柔软等等，也和之前一样。舌头的触觉非常柔软等等，也和之前一样。身体的触觉非常柔软等等，也和之前一样。意念的触觉显现非常柔软等等，也和之前一样。身体的触觉特别之处在于，背部七处错位，头尾颠倒，方向错乱，每个肢体非常大或非常小，坚硬或松软，特别多，只有一半，甚至完全消失也是触觉的显现。内部的肺、肝、脉等每一个都非常柔软等等，和之前一样，而内部完全空无一物的显现也是触觉的显现。意念的触觉特别之处在于，禅房变得非常大，变得非常小，头尾颠倒，方向错乱，没有起点，方向破裂，门错位，下面沉没，显现出向上和向其他方向流动的景象，以及禅房完全消失的景象也是触觉的显现。禅定的境界，声音和气味等六种对境，都以猛兽的形象显现在禅定的显现中。如《法与法性分别》中所说：“对于处于等持的人来说，禅定的境界会显现出猛兽的形象。”这就是所说的意思。因此，触觉的体验也会以六种对境的形象显现，柔软如手掌般平坦，粗糙如悬崖、深渊、峡谷、小路、高低不平等各种各样的景象。这是因为在遮蔽的种子，也就是一股气没有停止之前，遮蔽的种子没有停止，所以丝毫也无法获得无漏的触觉。
English
Fifth, like this: the touch arising from the gathering of the eye, the touch arising from the gathering of the ear, the touch arising from the gathering of the nose, the touch arising from the gathering of the tongue, the touch arising from the gathering of the body, and the touch arising from the gathering of the mind. Each of these intense sensations has three kinds of touch: soft, rough, and even. Among them, the touch of the eye includes very soft, rough, even, large, small, hard, loose, wide, narrow, the appearance of many eyes, only half an eye, and the appearance of no eye at all. The touch of the ear, being very soft and so on, is also like before. The touch of the nose, being very soft and so on, is also like before. The touch of the tongue, being very soft and so on, is also like before. The touch of the body, being very soft and so on, is also like before. The appearance of the touch of the mind, being very soft and so on, is also like before. The particularity of the touch of the body is that the seven points of the back are misplaced, the head and tail are reversed, the directions are confused, each limb is very large or very small, hard or loose, particularly many, only half, and even completely disappearing is also the appearance of touch. Each of the internal organs such as the lungs, liver, and veins is very soft and so on, like before, and the appearance of the inside being completely empty is also the appearance of touch. The particularity of the touch of the mind is that the meditation room becomes very large, becomes very small, the head and tail are reversed, the directions are confused, there is no beginning, the directions are broken, the doors are misplaced, sinking below, the appearance of flowing upwards and in other directions, and the appearance of the meditation room completely disappearing is also the appearance of touch. The realm of samadhi, all six objects such as sound and smell, appear as ferocious beasts in the appearance of samadhi. As it is said in "Distinguishing Dharma and Dharmata": "For those who are in equipoise, the realm of that samadhi appears as ferocious beasts." This is the meaning of what was said. Therefore, the experience of touch also appears in the form of the six objects, soft like the palm of the hand being flat, rough like cliffs, abysses, gorges, narrow paths, and various kinds of high and low places. This is because as long as the seed of obscuration, which is a single pocket of wind, has not stopped, the seed of obscuration has not stopped, so even a little bit of uncontaminated touch cannot be attained.