Tibetan
དང་པད་མོར་བཅས་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་པ་སྣང་ངོ་། །ཡང་བསྒོམས་པ་ལས་སེམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཁམས་བཞི་ཡང་རྩྭ་ཞིང་དང་འདྲ་བར་མཐོང་སྟེ། མེས་བསྲེགས་མཚོན་ཆས་སྟུབས་ཀྱང་མི་ཚོར་ཞིང་མེའི་འོད་ཀྱིས་མཆེད་ཀྱང་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཤ་བཅད་ན་ཡང་ཤིང་བཞོགས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་སེམས་དེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་ས་ཆེན་པོ་དང་རི་དང་ཆུ་ཀླུང་མཐོང་སྟེ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་ཞིང་འོད་སྣང་པས་ཁྱབ་ཅིང་གང་པ་དང་། ཡང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བརྒྱན་པ་ན་བཞུགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །ཡང་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མཐོང་། སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ལྷའི་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་སྒྲིབས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་ངོ་། །ཡང་སེམས་དེ་ཡུན་རིང་སུ་བསྒོམས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ནམ་གྱི་གུང་ལ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཚོང་འདུས་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་གཉེན་བཤེས་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། །བར་བར་ནི་གཏམ་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་ཤིང་བར་ཆོད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པ་ལྟ་བུར་ཡང་མཐོང་ངོ་། །དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ལྟས་ནི་ཡིན་གྱི་འཕགས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ན་ལམ་ལོག་པའི་ཁམས་སུ་ལྷུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདི་ནས་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དང་རྟགས་བཅུ་དང་འོད་གསལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་གཞན་ལ་ཤར་ཅེས་གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་གདམས་པའི་བཀའ་རྒྱས་འདེབས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུམ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྒྲ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་བྱ་དང་ནི། །ཤིང་དང་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་དང་། །ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཐོས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་དང་། གཙུག་ཏོག་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སེམས་དེ་ཡུན་རིང་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལས་གཅིག་ཆར་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་འཆད་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་ཐོས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། རྟག་གཉིས་ལ། ངང་པ་དང་ནི་བུང་པའི་སྒྲ། །གླུའི་མཐའ་ནས་མཉན་པར་བྱ། །བ་ལང་འཚེའི་སྒྲ་ཡང་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཚལ་དུ་མཚོན་བྱ་བ། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ངང་པའི་སྒྲ་དང་། བུང་པའི་སྒྲ་དང་། བ་ལང་ཚེ་ལྕེ་སྤྱང་གི་སྒྲ་དང་ཁྱི་ཕག་དང་ར་ལུག་དང་སྟག་གཟིག་དང་། དུང་དང་འབྲུག་ལ་སོགས་པ་དུད་འགྲོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སྒྲའི་རྣམ་པ་ཐོས་སོ། །མྱང་འདས་ཀྱི་མདོ་ལས། འབྲུག་སྒྲའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ཞེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། བརྡའ་དང་སྒྲ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་སྤྱོད་པའི་ཞེས་པ་སྔར་གྱིས་འགྲེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ས་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་མེ་སྒྲ་རླུང་སྒྲ་བྲག་ཆ་ས་གཡོས་པའི་སྒྲ་དང་གླིང་བུ་པི་ཝང་ཆ་ལང་དུང་ཏིང་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྟེ། བེམས་པོའི་སྒྲ་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་པ་ཐོས་ཏེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །དམྱལ་བའི་ཚིག་དང་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཚིག་དང་། མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་ཚིག་དང་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ལྷ་དང་མིའི་ཚིག་དང་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་རང་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཡོད་སེམས་མེད་སྣ་ཚོགས་ལ་བཏགས་པའི་ཚིག་དང་མིང་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་། རང་གཞན་ལ་བསྟོད་པ་དང་སྨོད་པ་དང་སླབ་པ་དང་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང་། བརྫུན་པ་དང་བདེན་པ་ཅི་རིགས་པའི་ཚིག་དང་། མིང་དུ་བཏགས་པའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཏེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཚིག་དགས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མིང་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་གང་དུ་སེམས་ཡོད་སེམས་མེད་ཀྱི་དོན་གང་ལ་མཚན་མོ་གསལ་བྱེད་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་བརྡའ་སྦྱར་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་ཏེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས
Chinese
并且显现出如莲花般的景象。又从禅修中，心于一刹那间，四大也如草地般显现，即使被火烧、被武器刺，也感觉不到，即使火光蔓延，也不会被烧毁，即使割肉，也如同砍木头一般。又，心于一刹那间，见到十方的大地、山、河流，那即转变成佛的净土，具足七宝，充满光明，并且，又见到如恒河沙数般的如来佛陀，安住在装饰庄严的楼阁中，充满虚空。又，在下方的方向，见到众生地狱。在上方的方向，也见到天界的无量宫殿，如无遮蔽般。又，心若长久禅修，于一刹那间，在正午时分，从遥远的地方也能见到集市、城市和亲友。断断续续地，也听到说话的声音，也见到如同被阻隔而处在外面一般。这些是吉祥的征兆，但并非已成圣者。若认为自己已成圣者，则会堕入歧途。如是说。此时，身体姿势的看法和十相以及光明等等，以及向他人显现，务必严守秘密的教诫非常重要。如是，将阿赖耶识智慧的显现，大手印的自显现，大乘的自性，大中观的体验，称为般若波罗蜜多深奥显现的等持，将各种色相认知为究竟的心。ྒྲ། 从歌声的结尾处聆听。牛叫的声音也是，在外面的花园里被指示。这是指，以阿赖耶识智慧大手印大中观大乘般若波罗蜜多甚深，如来藏自性，束缚的结合，当修持六支瑜伽时，显现出来的是，天鹅的声音，蜜蜂的声音，牛叫、豺狼的声音，狗、猪、绵羊、山羊、老虎、豹子的声音，海螺和龙等各种牲畜的声音。涅槃经中说：“获得龙声三摩地。”以及《十万颂》和《二万颂》等中说：“有进入符号和声音的三摩地，通过该三摩地修行。”这是对之前的解释。这是所说的意思。听到地声、水声、火声、风声、岩石破裂的声音、地震的声音，以及笛子、琵琶、钹、海螺、定等乐器的声音，听到各种无情物的声音。在《十万颂》和《二万颂》等中说：“有与声音的字母分离的三摩地。”通过该三摩地修行，这是对之前的解释。听到地狱的各种词语和名称，饿鬼的词语和各种名称，畜生的词语和各种名称，天和人的词语和各种名称，佛、菩萨、声闻、缘觉三时中，有情无情所附加的各种词语和名称，以及赞美、诽谤、教导和各种指示自己和他人，以及各种虚假和真实的词语，听到各种被命名为名称的声音。在《十万颂》和《二万颂》等中说：“有正确进入词语的三摩地，以及确定进入名称的三摩地。”通过该三摩地修行，这是对之前的解释。在六道各自的处所，无论有情无情的意义是什么，例如“夜晚的照明者”这样，听到各种以理由结合的确定词语。在《十万颂》和《二万颂》等中说：“有毫不怀疑地进入确定词语的三摩地。”通过该三摩地
English
And it appears as if there were lotuses. Moreover, from meditation, the mind, in an instant, sees the four elements as if they were grasslands. Even if burned by fire or stabbed by weapons, one does not feel it. Even if the light of the fire spreads, one will not be burned. Even if the flesh is cut, it is like chopping wood. Furthermore, the mind, in an instant, sees the great earth of the ten directions, mountains, and rivers. That itself transforms into the pure land of the Buddha, possessing the seven precious jewels, filled with light, and filled. Moreover, all the Tathagata Buddhas, as numerous as the sands of the Ganges River, are seen dwelling in decorated and adorned mansions, filling the sky. Furthermore, in the direction below, one sees the hells of sentient beings. In the direction above, one also sees the immeasurable palaces of the gods, as if without obstruction. Furthermore, if the mind meditates for a long time, in an instant, at midday, one can see marketplaces, cities, and relatives from afar. Intermittently, one also hears the sound of speech, and one also sees as if one were obstructed and staying outside. These are auspicious signs, but they are not those of a noble being. If one thinks that one has become a noble being, one will fall into the realm of wrong paths. Thus it is said. At this time, the view of the body posture, the ten signs, and such luminosity, and showing it to others, it is very important to seal the command to keep it extremely secret from others. Thus, the manifestation of the alaya-jnana, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the samadhi called the Profound Appearance of the Prajnaparamita, one should recognize the various forms as the ultimate mind.ྒྲ། Listen from the end of the song. The sound of cattle grazing is also indicated in the outer garden. This refers to the fact that when practicing the six-limbed yoga with the combination of binding, the ālaya-vijñāna, the great seal, the great Madhyamaka, the great vehicle, the profound Prajñāpāramitā, the Tathāgatagarbha nature itself, what manifests is the sound of swans, the sound of bees, the sound of cattle, jackals, dogs, pigs, sheep, goats, tigers, leopards, conches, dragons, and so on, the sounds of as many animals as there are. The Nirvana Sutra says, "Having obtained the samādhi of the dragon's sound." And the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., say, "There is a samādhi called entering into symbols and sounds, and one practices through that samādhi." This is an explanation of the previous one. This is the meaning of what was said. Hearing the sound of earth, the sound of water, the sound of fire, the sound of wind, the sound of rocks breaking, the sound of earthquakes, and the sound of musical instruments such as flutes, lutes, cymbals, conches, and ting, hearing the forms of as many inanimate objects as there are. In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., it says, "There is a samādhi called being separated from the letters of sound and melody." One practices through that samādhi, which is an explanation of the previous one. Hearing as many diverse words and names of hells as there are, the words of pretas and as many diverse names as there are, the words of animals and as many diverse names as there are, the words of gods and humans and as many diverse names as there are, the various words and names attached to sentient and non-sentient beings in the three times of Buddhas, Bodhisattvas, Śrāvakas, and Pratyekabuddhas, as well as praise, slander, instruction, and various indications of oneself and others, and various false and true words, hearing various sounds named as names. In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., it says, "There is a samādhi of correctly entering into words, and a samādhi of definitely entering into names." One practices through that samādhi, which is an explanation of the previous one. In each of the six realms, whatever the meaning of sentient and non-sentient beings may be, such as "that which illuminates the night," hearing various definitive words combined with reasons. In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., it says, "There is a samādhi of entering into definitive words without doubt." Through that samādhi