Tibetan
བརྒྱད་པ་རི་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རྩར་བཞུགས་གདམས་པ་ཞུས་པས་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ཁྲི་ལས་ཕོབ་གསུངས་པས། དེ་བཞིན་བྱས་པས་བློན་པོ་ཀུན་གྱིས་གཡང་ལ་བསྐྱུར་བས་ཤ་རུས་ཞིག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང༌། ཡང་བླ་མས་བྱིན་རླབས་པས་སྔར་ལྟར་བྱུང༌། འཕོ་བའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་གནང་བས་སངས་རྒྱས་སར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་དགོས་པའི་བརྡར་གོ །དགུ་པ་དབེན་པར་བཞུགས་པའི་སྐབས། བླ་མ་ཉིད་ནས་གདམས་པ་འདོད་ན་རྒྱལ་བུ་ཁྲི་ཁ་ནས་ཕོབ་ཅིག་གསུངས། རྒྱལ་བུ་བློན་པོ་བཅས་སྐྱོ་བསངས་ལ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཁ་ནས་ཁྲི་ལས་ཕབ་པས་བློན་པོ་སོགས་ཀྱི་བེམ་རིག་མ་བྲལ་ཙམ་དུ་བཅོམས། ཡང་བླ་མས་བྱིན་རླབས་པས་སྔར་ལུས་སུ་གྱུར། གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་པ་གནང་ནས་འཕོ་དང་ལྷུམ་ཞུགས་ཀྱི་བརྡར་གོ །བཅུ་པ་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི། ཡང་སྐྱིད་མོའི་ཚལ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱག་མནྜལ་བཅས་གདམས་པ་ཞུས་པས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་མ་བརྟེན་ཅིག་གསུངས་ནས་དྲི་མེད་མ་བརྡས་བཀུག་སྟེ་གནང༌། དེར་བརྟེན་པས་དགའ་བདེ་འཕེལ་རུང་ལུས་རིད་པར་གྱུར། བླ་མས་རྡོ་རྗེའི་བུག་པར་སྨྱུག་ཐུར་དྲངས་རྡོ་བར་དུ་བརྡུངས་པས་རྣག་ཁྲག་ཟག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ། ཡང་ཕྱག་གིས་བྱུག་པས་སྔར་བཞིན་གྱུར། འོག་སྒོའི་གདམས་པ་རྣམས་གནང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་བརྡར་གོ །བཅུ་གཅིག་པ་ལྗོན་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་སྡོང་པོ་ཞིག་གི་རྩར་བཞུགས་པ་ལ། གདམས་པ་འདོད་ན་ཤེས་རབ་མ་ཕུལ་གསུངས་པས། དེར་ལྟོས་མེད་དུ་ཕུལ། ཏཻ་ལོ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་ཡང་ནས། །བདེ་ཡང་རུང་གི་ནཱ་རོ་པ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་གསང་བའི་གནས། །གསང་སྔགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡི། །སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟོས། །གསུངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་རྣམས་གནང་ནས། རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད་པས། རང་གི་རྒྱུད་གོམས་པར་བྱེད་པའི་བརྡར་གོ །བཅུ་གཉིས་པ་ཆུ་དང་རྡོ་ཤིང་གང་ཡང་མེད་པའི་བྱེ་ཐང་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་གསོལ་བ་གདབ་པས། གདམས་ངག་འདོད་ན་ལུས་ཀྱི་མནྜལ་ཕུལ་གསུངས་པས། དེར་ལུས་ཀྱི་རྩ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཕུག་ནས་བྱེ་མར་ཆག་ཆག་བཏབ་མནྜལ་བྱས་པས། མནྜལ་རྒྱན་མེད་ཞིང་ཁམས་སྟོང་པར་སྐྱེ། ཞེས་གསུངས་པས། རང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་བཅད་ནས་རྒྱན་བྱས་ཕུལ་བས། ཏཻ་ལོ་པས་བདེའམ་གསུངས། ནཱ་རོ་པས། ཤ་ཁྲག་ལུས་ཀྱི་མནྜལ་འདི། བླ་མ་ལ་ཕུལ་རྣལ་འབྱོར་བདེ། ཞུས་པས། ཏཻ་ལོ་པས
Chinese
第八，住在一座大山的山脚下，请求传授教法，（上师）说：“把国王的妃子从宝座上推下去。” 照此做了之后，所有的大臣都把他扔下悬崖，经历了血肉骨骼破碎的痛苦。 后来，上师加持，恢复如初。 传授了颇瓦的教法，领悟到这是需要与佛陀的境界相连接的征兆。第九，住在寂静处的时候，上师亲自说：“如果想要教法，就把王子从宝座上推下去。” 王子与大臣们一起去郊游，在路上把他从宝座上推了下去，大臣们等被打得半死不活。 后来，上师加持，恢复了原来的身体。 传授了入城的教法，领悟到这是颇瓦和入胎的征兆。第十，展示下门大乐，又一次在快乐的园林中居住，供养曼扎并请求教法，（上师）说：“如果是这样，就不要依赖手印。”然后用手势召唤无垢女并赐予（灌顶）。 依靠她，虽然增长了喜乐，但身体却变得消瘦。 上师用金刚杵插入金刚道中，像捣糌粑一样捣，脓血流出，非常痛苦。 后来，用手涂抹，恢复如初。 传授了下门的教法。 领悟到这是依靠手印，俱生智生起的征兆。第十一，住在一棵开满鲜花的树旁，（上师）说：“如果想要教法，就献出智慧女。” 于是毫不犹豫地献出了。 谛洛巴说：“从法界虚空中，快乐的拿热巴，空行母的秘密处，秘密真言如意宝，观看无生之心的明镜。” 之后传授了大手印的诀窍，依靠明妃，以上师的语言认识了俱生智，领悟到这是使自己的相续习惯的征兆。第十二，住在没有水、石头和树木的荒漠中，顶礼并祈祷，（上师）说：“如果想要诀窍，就献出身的曼扎。” 于是挖出身上的大脉，剁碎撒在沙子上，做成曼扎。 （上师）说：“无饰曼扎生于空旷的净土。” 于是割下自己的肢体作为装饰献上。 谛洛巴问：“快乐吗？” 拿热巴回答：“血肉之躯的曼扎，献给上师，瑜伽士快乐。” 谛洛巴
English
Eighth, residing at the foot of a great mountain, he requested teachings, and (the guru) said, "Throw the king's consort from the throne." After doing so, all the ministers threw him off a cliff, and he experienced the suffering of his flesh and bones being crushed. Later, the guru blessed him, and he was restored to his former state. He was given the teachings on transference of consciousness (phowa), and he understood that this was a sign that he needed to connect with the realm of the Buddha. Ninth, while residing in a secluded place, the guru himself said, "If you want teachings, throw the prince from the throne." The prince went on a picnic with the ministers, and on the way, he was thrown from the throne, and the ministers and others were beaten until they were half-dead. Later, the guru blessed him, and he was restored to his original body. He was given the teachings on entering a city, and he understood that this was a sign of transference of consciousness and entering a womb. Tenth, demonstrating the great bliss of the lower gate, he resided once again in a delightful garden, offered a mandala, and requested teachings. (The guru) said, "If that is the case, do not rely on a mudra." Then, with a gesture, he summoned the Immaculate Woman and bestowed (initiation). Relying on her, although joy and bliss increased, his body became emaciated. The guru inserted a vajra pestle into the vajra passage and pounded it like pounding tsampa, and pus and blood flowed out, causing great suffering. Later, he smeared it with his hand, and it was restored to its former state. He was given the teachings on the lower gate. He understood that this was a sign that, by relying on a mudra, co-emergent wisdom arises. Eleventh, residing near a tree full of flowers, (the guru) said, "If you want teachings, offer your wisdom consort." So he offered her without hesitation. Tilopa said, "From the expanse of the dharmadhatu, joyful Naropa, the secret place of the dakinis, the wish-fulfilling jewel of secret mantra, look into the mirror of unborn mind." Then he gave the instructions on the Great Seal (Mahamudra), and by relying on the consort, he recognized the co-emergent (wisdom) itself through the words of the guru. He understood that this was a sign of familiarizing his own continuum. Twelfth, residing in a desert without water, stones, or trees, he prostrated and prayed, and (the guru) said, "If you want the essential instructions, offer a mandala of your body." So he dug out the major veins of his body, chopped them up, and scattered them on the sand, making a mandala. (The guru) said, "An unadorned mandala is born in an empty pure land." So he cut off his own limbs and offered them as ornaments. Tilopa asked, "Are you happy?" Naropa replied, "This mandala of flesh and blood, offered to the guru, the yogi is happy." Tilopa
Tibetan
། ཟག་བཅས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས། ཕུལ་ཡང་རུང་གི་ནཱ་རོ་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་གསང་བའི་གནས། གསང་སྔགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡི། བར་དོ་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟོས། གསུང་ནས་ཕྱག་གིས་བྱུག་ཙམ་གྱིས་རྨ་རྣམས་སོས་ནས་ལུས་སྔར་བཞིན་པསཀྱང་བཟང་བར་གྱུར། བར་དོའི་གདམས་ངག་རྣམས་གནང༌། དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆགས་ཕྱིར་འབྲངས་བས་ལོ་རེར་དཀའ་ཆེན་རེ་དང་གདམས་ངག་ཁྱད་འཕགས་རེ་ཐོབ་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །གསུངས་པས། གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་བརྡར་གོ་ཞིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །དེ་ནས་ཏཻ་ལོ་པས་ཕར་གཟིགས་ཚུར་གཟིགས་མཛད་ནས་མཆིལ་ལྷམ་རྒོག་པོ་གཅིག་མདུན་དུ་འདུག་པ་བླངས་ནས་ནཱ་རོ་པའི་དཔྲལ་བར་རྒྱབ་པས། ནཱ་རོ་པ་ལིང་གི་བརྒྱལ་ནས་སོང༌། བརྒྱལ་སངས་པ་དང༌། ཐུགས་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲ་བ་ལྟར། ཐུགས་ལ་བཀྲ་ལམ་མེར་ཤར་ནས་འདུག །ཏཻ་ལོ་པས་དེའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀྱཻ་ཧོ་འདི་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་གི་ལམ་འདས་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཏཻ་ལོ་ངས་ནི་ཅི་ཡང་བསྟན་དུ་མེད། རང་གི་རང་ཉིད་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱོས། ཞེས་དང༌། མི་མནོ་མི་བསམ་མི་སེམས་ཤིང༌། །མི་བསྒོམ་མི་སྤྱད་སེམས་ཉིད་ནི། །རང་ག་གནས་ལུགས་ངང་དུ་བཞག །དམིགས་མེད་ཡིད་ལ་མི་བྱ་ཞིང༌། །དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །སེམས་ཉིད་རང་རིག་རང་གསལ་ལ། །ང་ཡིས་ཅི་ཡང་བསྟན་དུ་མེད། གསུངས་པས། ནཱ་རོ་པས། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ། །སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་མེད་སྒྲིབ་བྲལ་སེམས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཐོང་བ་སྟེ། །ད་ནི་སུ་ལའང་དྲི་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཐུགས་ཐག་ཆོད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་འདིའི་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། དྲིན་ལ་འཁོར་མཐའ་མེད་ཀྱང༌། ད་ནས་དངོས་པོའི་ཡོ་བྱད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་འབུལ་དུ་རུང་ངོ་སྙམས་དུ་སེམས་ཤིང༌། དེ་ནས་བྱོན་ཏེ་སྔར་གྱི་གྲོགས་པོ་མགར་བ་ཕྱུག་པོ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ། བྱུ་རུ་བྲེ་དོ་དང་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེལ་ནས་འབུལ་དུ་སོང་བས། ཏཻ་ལོ་པས། འདི་ད་རུང་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་ནས་འདུག་དགོངས་ནས། བྱུ་རུའི་དིའུ་འབུར་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་
Chinese
这个有漏无实义的身体，献出也可以的，那若巴！空行母的秘密处，秘密真言如意宝，中阴观看心的明镜。说完用手一抹，伤都好了，身体比原来还好。给予中阴的诀窍。就这样为了亲近十二年，每年得到一个大苦行和一个殊胜的诀窍，这些诀窍归纳为三点：事物的实相是道，以及果产生的次第。说完，上面所说的也理解为包含基、道、果三者的象征，并且领悟于心。然后，帝洛巴向这边看看，向那边看看，拿起一个放在面前的旧鞋，打在那若巴的额头上，那若巴昏了过去。醒来的时候，心没有离开俱生本性，就像星星在海面上闪耀一样，所有经续的法，都清晰地显现在心中。帝洛巴开示其中的意义是：奇哉！这就是自明智慧，超越言语之道，不是意识的活动范围。帝洛巴我没有什么可以指示的，让你自己认识自己。并且说：不思不念亦不心，不修不作心性即，安住自如本然中，无缘于心皆不作，无别俱生本性中，心性自明自显现，我亦无有可示者。说完，那若巴说：不作意乃大手印之道，离戏无言离障蔽之心，见到俱生之自性，如今对谁也不用问了。说完，心中确信无疑。像这样领悟意义，完全是这位上师的恩德，恩德无边无际，从现在开始，心想即使只献上一点点财物也是可以的。之后，他动身前往以前的一个富有的铁匠朋友那里，带去两斗珊瑚和珍珠等各种珍宝，准备供养。帝洛巴心想：这个人还是执着于事物啊。于是坐在一张用各种珍宝装饰的大珊瑚墩上。
English
This contaminated and meaningless body, it's okay to offer it, Naropa! The secret place of the Dakinis, the wish-fulfilling jewel of secret mantras, in the Bardo, look at the mirror of the mind. After saying this, with a touch of his hand, the wounds healed, and the body became even better than before. He gave the instructions for the Bardo. In this way, having followed him for twelve years, each year he received one great hardship and one extraordinary instruction. These instructions were summarized into three points: The reality of things is the path, and the order in which the fruit arises. Having said this, he understood that the above teachings were also a symbol of the three aspects of ground, path, and fruit, and he grasped it in his heart. Then, Tilopa looked this way and that way, picked up an old shoe that was in front of him, and hit Naropa on the forehead. Naropa fainted. When he regained consciousness, his mind did not move from its innate, co-emergent state. Like stars shining on the ocean, all the teachings of the sutras and tantras appeared clearly in his mind. Tilopa explained the meaning of this: "Kyeho! This is self-aware wisdom, beyond the path of speech, not within the realm of the mind. I, Tilopa, have nothing to show. Recognize yourself by yourself." And he said: "Do not think, do not contemplate, do not mind, do not meditate, do not act, the nature of mind itself, rest in its own natural state. Do not make any effort with the mind, in the co-emergent nature of non-duality, the nature of mind is self-aware and self-illuminating, I have nothing to show." Naropa said: "Non-effort is the path of Mahamudra, the mind free from elaboration, inexpressible, and without obscuration, seeing the co-emergent essence, now I will not ask anyone." Having said this, he was convinced in his heart. Realizing the meaning in this way is entirely due to the kindness of this holy guru, and although his kindness is endless, from now on, he thought that even offering just a little bit of material possessions would be acceptable. After that, he set off to visit a wealthy blacksmith friend he had before, bringing two bre of coral and various jewels such as pearls to offer. Tilopa thought, "This person is still attached to things." So he sat on a large coral mound decorated with various jewels.