Tibetan
སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་ཞིང༌། རྟོགས་བྱ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་སྤང་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་པདྨ་ལྟར་སངས་རྒྱས། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་སངས་རྒྱས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་སྐུ་གཉིས་དང་ སྐུ་གསུམ་དང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་རྣམ་དབྱེ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐུ་གསུམ་ལ་འདུས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་བཞུགས་ནས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་དེར་སངས་རྒྱས། ཞེས་དང། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་དུ། སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། ཞེས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་པར་མཛད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། ཞེས་པས་དང་པོ་ནི་བཟོའི་སྤྲུལ་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་བྱ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ནས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་དང་ལྷུམ་ཞུགས་བལྟམས་པ་དང༌། བཟོ་དང་རོལ་རྩེད་ངེས་འབྱུང་དང༌། བཀའ་སྤྱད་དྲུང་གཤེགས་བདུད་སྡེ་བཅོམ། བྱང་ཆུབ་ཆོས་འཁོར་མྱ་ངན་འདས། ཞེས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་འདི་དག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། དེའང་སྤྱི་ལོ་སྔོན ༩༥༧ ཤིང་བྱི་ས་ག་ཉ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སྟོན་པ་སྐུ་བལྟམས་ སྤྱི་ལོ་སྔོན་ ༨༧༨ ཆུ་ལུག་ནག་ཉར་དུས་འཁོར་གསུངས་ནས་ས་གའི་ཉ་ལ་རྩ་ཅན་གྲོང་དུ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། མཆན། གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ནི། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཡང་དག་པར། སྐྱེ་རྒུ་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་པ། མཐའ་ཡས་པའི་དོན་དུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་རླབས་པོ་ཆེའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་
Chinese
为了断除所有应断除的烦恼，为了证悟所有应证悟的所知，达到了断证的究竟。如是，圣者月称菩萨也说：为了断除所有烦恼，为了增长对所知的智慧，佛陀如莲花般盛开，因此佛陀即是佛陀。如是，佛陀也有法身、报身、化身，以及四身、五身等多种分类，但都可归纳为三身。其中，法身是指安住于真如实相的智慧本身，这被称为法身。报身如《楞伽经》所说：在色究竟天快乐的境界中，安住在净居天的上方，在那里证得圆满正觉，一个化身在那里证得圆满正觉。以及《庄严宝王经》中说：一切诸佛在色究竟天，未成佛者在欲界，不做成佛之事。以五种决定之方式成佛。化身是：工艺和出生以及大菩提，常示涅槃，佛陀的化身，是解脱的伟大方法。其中，第一是工艺化身，第二是鸟等出生的化身，第三是如释迦牟尼佛般的殊胜化身。然后以十二行仪的方式示现：降生、入胎、诞生，工艺和嬉戏、出家，受教、降魔、证菩提、转法轮、入涅槃。这十二行仪被认为是慈悲伟大的报身的化现。公元前957年木鼠年萨嘎月的第八天，导师降生。公元前878年水羊年黑月时宣讲时轮金刚，在萨嘎月于匝坚城入涅槃。注释：第二，密咒金刚乘的观点是：我们的导师圆满正觉的薄伽梵，对于众生的取舍之处没有迷惑，为了无边众生的利益，以大慈悲心，首先发起殊胜菩提心，然后以精进的巨大力量，积累福德和智慧
English
In order to abandon all afflictions to be abandoned, and in order to realize all knowable objects to be realized, one attains the ultimate state of abandonment and realization. As the venerable Chandrakirti also said: 'In order to abandon all afflictions, and in order to increase wisdom regarding knowable objects, the Buddha blossoms like a lotus; therefore, the Buddha is the Buddha.' Thus, the Buddha also has two bodies, three bodies, four bodies, five bodies, and so on, with many distinctions, but they are all included within the three bodies. Among these, the Dharmakaya is said to be that which abides merely in the very wisdom of suchness itself, and that is called the Dharmakaya. The Sambhogakaya is as stated in the Lankavatara Sutra: 'In the delightful realm of Akanishta, residing above the Pure Abodes, there the perfectly enlightened one becomes enlightened, and a single emanation becomes enlightened there.' And in the Gandavyuha Sutra it says: 'All Buddhas are in Akanishta, those who have not become Buddhas are in the desire realm, and they do not perform the deeds of becoming Buddhas.' He accomplishes Buddhahood in the manner of possessing the five certainties. The Nirmanakaya is: 'Crafts and birth and great enlightenment, constantly showing Nirvana, the Nirmanakaya of the Buddha, is the great method of liberation.' Among these, the first is the Nirmanakaya of crafts, the second is the Nirmanakaya of births such as birds, and the third is the supreme Nirmanakaya like Shakyamuni. Then, they are shown in the manner of the twelve deeds: passing away, entering the womb, being born, crafts and play, renunciation, being taught, going to the presence, subduing the hosts of Mara, enlightenment, turning the wheel of Dharma, and passing into Nirvana. These twelve deeds are considered to be merely emanations of the Sambhogakaya of great compassion. In the year 957 BC, on the eighth day of the Saka month in the Wood Mouse year, the Teacher was born. In the year 878 BC, in the Water Sheep year, during the dark month, he taught the Kalachakra, and in the Saka month, he passed into Nirvana in the city of Rashtrakuta. Note: Secondly, the view of the Secret Mantra Vajrayana is: Our Teacher, the perfectly enlightened Bhagavan Buddha, is truly without confusion regarding what beings should adopt and abandon. With great compassion for the sake of limitless beings, he first generates the supreme Bodhicitta, and then with the force of great diligence, he accumulates merit and wisdom.
Tibetan
ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསགས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་སྒོ་ནས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་ནས་ མཐར་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་སྐུ་ བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཅིང། དེའི་དང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ་ སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་མམ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་བཞིའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་དག་པ་སྟེ། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལ། སྦྱངས་པས་དག་པའང༌། ཡུལ་ཅན་གྱིས་དག་པ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། དེ་ལྟ་བུའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དེའི་རྟེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཐབས་ཤེས་སམ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་པའི་བརྡར་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་དང༌། དེའི་ཐུགས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་ཆེན་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གནས་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མངའ་བས་སྙིང་རྗེས་གང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྐུའི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་གནས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་དང༌།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགལ་བའི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་གཅོད་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རིགས་འདྲས་མི་འགགས་པས་འགོགས་པ་མེད་དེ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོགས་པ་མེད། །ཡན་ལག
Chinese
如海般的智慧之聚，于双运中积累，尤其通过甚深二次第之速道金刚乘，现证乐空无二俱生之智慧，最终于密严法界，示现证得四身五智之自性，第六金刚持之成佛之相。 其中，一切佛陀皆为所依之身、能依之智慧、事业之利生三者之合一。 其第一者为法身，报身，化身三者，或本体性身及第四身。 其中，第一法身具足二种清净，即自性清净与处所清净。 基之法性，远离生、灭、住三者之戏论边际，安住于此，即是自性身或无为之法身。 由修习而清净，即由有境而清净，乃由修道，净除一切障碍，如实证悟实相之义，此乃智慧法身。 如是具足二净之法身，其所依为报身，具足七支。 大金刚持以妙相好庄严，是为报身，以方便智慧或乐空双运为表征，与自光之明妃双运之身，及其心中最胜之无变大乐智慧乃大乐，如是身与智慧之体性，于任何事物皆无所成立而安住，故为无自性，对一切有情具足无缘大悲，故为大悲充满，如是乐空无二之智慧圆满具足之报身，其体性存在直至虚空边际，故恒常不断，以无缘之意、菩提心及愿力之加持，任何违缘皆无法断绝，且于暂时亦不为异类所断绝，故无有阻碍。 如是，阿阇黎语自在称云：“报身圆满及双运，大乐无自性，大悲遍满恒不断，无有阻碍为支分。”
English
Like an ocean of wisdom, accumulated in union, especially through the swift path of the profound two stages of Secret Mantra Vajrayana, directly realizing the wisdom of co-emergent bliss and emptiness, and finally in the Akaniṣṭha Pure Land, demonstrating the attainment of Buddhahood as the great Vajradhara, the embodiment of the four bodies and five wisdoms. Among them, all Buddhas are the unity of the dependent body, the relying wisdom, and the benefiting activity of deeds. The first of these is the three bodies: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, or the Svabhavikakaya and the fourth body. Among these, the first Dharmakaya possesses two kinds of purity, namely, self-nature purity and the purity of the place. The Dharma-nature of the ground, free from all extremes of elaboration on the three aspects of arising, ceasing, and abiding, abiding in this, is the Svabhavikakaya or the unconditioned Dharmakaya. Purity through cultivation, that is, purity through the object-possessor, is through the path of meditation, purifying all obscurations, and realizing the meaning of reality as it is, this is the Jñanakaya. Such a Dharmakaya possessing two purities, its support is the Sambhogakaya, possessing seven branches. The great Vajradhara adorned with excellent marks and signs is the Sambhogakaya, symbolized by skillful means and wisdom or the union of bliss and emptiness, the body in union with the consort of self-radiance, and the supreme unchanging great bliss wisdom in its heart is great bliss, the nature of such body and wisdom, abiding without being established in anything, therefore it is without self-nature, possessing unconditioned great compassion for all sentient beings, therefore it is filled with great compassion, such a Sambhogakaya with the complete perfection of non-dual bliss and emptiness wisdom, its nature exists until the extent of space, therefore it is constant and uninterrupted, with unconditioned mind, Bodhicitta, and the power of aspiration, no adverse condition can sever it, and temporarily it is not interrupted by different kinds, therefore it is without obstruction. Thus, Acharya Vagishvarakirti said: "Sambhogakaya and union, great bliss without self-nature, great compassion pervades constantly, without obstruction as branches."