Tibetan
དག་པ་སྟེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འབྲེལ་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཞིང༌། མཉམ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཉིད་ལོངས་སྐུ། བྱ་བ་གྲུབ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ཆོས་སྐུ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྐུ། མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས་ལོངས་སྐུའི་ཐུགས། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལོངས་སྐུའི་གསུངས། བྱ་བ་གྲུབ་པ་ལོངས་སྐུའི་མཛད་པ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང༌། ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་མེ་ལོང་མཉམ་པ་ཉིད། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལོངས་སྐུ། བྱ་བ་གྲུབ་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གང་ཡང་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ནི། རྩོལ་རྟོག་མི་མངའ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་འབྱུང་བས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། རྒྱ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འབྱུང་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ཚང་བའོ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ནི། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའམ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ངམ། བུམ་པ་བཟང་པོའམ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་མཆོད་སྡོང་ལྟ་བུས་དུས་ཅི་སྲིད་འཁོར་བ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས། གོམས་པའི་མཐུ་ཡིས་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན། འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་རང་དང་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཡིན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་ངོ་བོ་དེ་དབྱེར་མེད། སྨོན་ལམ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང༌། བུམ་པ་བཟང་དང་དཔག་བསམ་རིན་ཆེན་ནོར་བུ་ལྟར། གང་གི་བཟུང་བ་མེད་པའི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་མཛེས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་གཟུགས་ཤར་བ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ཇི་ལྟར་རེ་བ་ཡོངས་སྐོང་བ། །དེ་བཞིན་གདུལ་བྱར་སྨོན་ལམ་གྱིས། །དབང་གིས་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་སྣང་ངོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་ནི། །མཆོད་སྡོང་སྒྲུབ་ནས་འདས་གྱུར་ན། །དེ་འདས་ཡུན་རིང
Chinese
清净，即周遍于轮回与涅槃的一切法，故与自性身相同。关于身与智慧二者关联的方式是：法界智与如镜智二者是法身；平等性智与妙观察智是报身；成所作智是化身。又，一切智慧的集合是法身，如镜智是报身，平等性与法界二者是报身的心，妙观察智是报身的语，成所作智是报身的业，即是化身。又说，法界是法身，如镜智和平等性智，妙观察智是报身，成所作智被认为是化身。所有这些在意义上都没有矛盾，因为诸佛是智慧之身。第三个总义是事业的利生事业：由往昔的愿望和慈悲的力量，从因缘和合中产生缘起，不假造作而自然显现，即不需勤作和造作而任运成就，直至轮回未空之间持续不断，广大如虚空般显现，以随顺所化众生的方式显现种种形象，具备利生事业的四种功德。对于所化众生，产生无量无边的利益，例如如意宝、如意树、贤瓶或虚空藏的宝塔，在轮回存在期间利益众生。萨ra哈说：以串习的力量，一切疑惑都被压倒。二果是自利和他利圆满。因和果二者，本体无别。以愿和悲的力量，显现二种色身。如贤瓶和如意珍宝。无有执取的身体极为庄严。对于所化众生，显现种种形象。所有这些都是不可思议的化身。又如《入行论》中说：如意宝珠与如意树，如何满足一切希求，同样，以愿力，（佛）显现为所化众生的国王之身。例如，虚空藏菩萨，建造佛塔后逝去，其逝去已久。
English
Purity, which pervades all phenomena of samsara and nirvana, is thus identical with the Svabhavikakaya. The way in which the two, kaya and jñana, are related is as follows: the dharmadhatu jñana and the mirror-like jñana are both Dharmakaya; the samata jñana and the pratyavekṣaṇa jñana are the Sambhogakaya; the kṛtyanuṣṭhana jñana is the Nirmanakaya. Furthermore, the collection of all jñanas is the Dharmakaya; the mirror-like is the Sambhogakaya; the samata and dharmadhatu are the heart of the Sambhogakaya; the pratyavekṣaṇa is the speech of the Sambhogakaya; the kṛtyanuṣṭhana is the activity of the Sambhogakaya, which is the Nirmanakaya. It is also said that the dharmadhatu is the Dharmakaya, the mirror-like and samata jñanas, the pratyavekṣaṇa jñana is the Sambhogakaya, and the kṛtyanuṣṭhana jñana is considered the Nirmanakaya. None of these are contradictory in meaning, because the Buddhas are the kaya of jñana. The third general meaning is the activity of the enlightened activity: due to the power of past aspirations and compassion, arising from the collection of causes and conditions, interdependence arises, and it arises effortlessly without contrivance, that is, it is spontaneously accomplished without effort or contrivance, it continues uninterrupted until samsara is empty, it appears vast like the sky, and it appears in various forms in accordance with the way in which beings are tamed, possessing the four qualities of enlightened activity. For those to be tamed, immeasurable benefits arise, like a wish-fulfilling jewel, a wish-fulfilling tree, a vase of plenty, or a stupa of the Akashagarbha, benefiting beings for as long as samsara exists. Saraha says: By the power of habituation, all doubts are overwhelmed. The two fruits are the perfection of self and others. The two, cause and effect, are inseparable in essence. By the power of aspiration and compassion, the two rupakayas arise. Like a vase of plenty and a wish-fulfilling precious jewel. The body without grasping is exceedingly beautiful. Various forms appear to those to be tamed. All these are inconceivable emanations. Also, as it says in the Bodhicaryavatara: Like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, how they fulfill all desires, similarly, by aspiration, (the Buddha) appears as the body of a king to those to be tamed. For example, Akashagarbha, having built a stupa and passed away, his passing is long ago.
Tibetan
་ལོན་ཡང་དེར། །དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བྱེད་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དང་རྗེས་མཐུན་པའི། །རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་སྒྲུབ་པ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་འདས། །འདས་ཀྱང་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཛད། ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མི་ལ་རས་པས། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེས་ཤུགས་འབྱུང་སྟེ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་གཟུགས་ལ་སོགས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང༌། ཞེས་གསུངས་པས། འབད་རྩོལ་དང་རྟོག་པ་མི་མངའ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དགོས་འདོད་སྟེར་བསམ་པའི་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་བཏགས་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཆར་བཞིན་འབབས་པ་དང་འདྲ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། དཔལ་ལྡན་འབའ་རོམ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཆོས་འབྱུང་མདོར་བསྡུས་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེེ།
Chinese
即使到达那里，也像平息毒物等一样，修行菩提行并与之相符，也成办胜者的佛塔。菩提萨埵入灭，即使入灭也成办一切义利。如是说。尊者国王米拉日巴说：彼处自然生起慈悲，力量和无畏身等，凡是佛陀的功德，都以如意宝的方式显现。如是说，虽然没有勤奋和分别念，但众生的利益却能毫不费力地自然成就。譬如，如意宝没有给予所需之物的想法，但将其悬挂在胜幢顶端并祈祷，所有所需之物都如雨般降下，他们是这样认为的。如是，已讲述完彼等导师大金刚持的证悟之语。 具光荣的巴戎噶举派的略传法源明灯。
English
Even upon arriving there, just as pacifying poison and the like, practicing the Bodhisattva conduct and being in accordance with it, also accomplishing the stupa of the Victorious One. The Bodhisattva passes into Nirvana, even having passed away, he accomplishes all purposes. Thus it is said. The King of Jetsun, Milarepa, said: There, compassion arises naturally, power and fearlessness, form, etc., whatever qualities of the Buddha there are, arise in the manner of a precious jewel. Thus it is said, although there is no effort or conceptualization, the benefit of sentient beings arises effortlessly and spontaneously. For example, the wish-fulfilling jewel does not have the thought of giving what is desired, but when it is hung on the top of a victory banner and prayed to, all desired things fall like rain, this is how they consider it. Thus, the words of realization of the great Vajradhara, the teacher of these, have been shown. A concise Dharma source lamp clarifying the biographies of the glorious Barom Kagyu.