Tibetan
་དང༌། སྲོག་ཆགས་དེས་པ་དང་རུ་རུ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་དང༌། གཟིངས་དང༌། ཟམ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས། མཆོག་དམན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགསཔའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་ལ་སྐྱེས་ནས་ཟས་གཙང་གི་སྲས་སུ་ཐུབ་པ་འཁྲུངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཅིག་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་ཐུགས་ཆུད་ཅིང༌། དགའ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་དོན་མཛད་ཕྱིར་ན་དམ་པ་ཏོག་དཀར་གྱུར། དེ་ནས་འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཤཱཀྱའི་ཏོག་གྱུར་གང༌། འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་སྒྱུ་མ་ཀུན་སྟོན་དེ་ནི་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། ཡང་ཆོས་ཀྱི་གཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་ཀྱིས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཞིང་དུ་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་གླིང་བཞིའི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་སྟོང་གསུམ། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་འཚམས་སྦྱོར་གཅིག །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་བར་མ་གཅིག །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་མེ་ཏོག་གི་གཞིའི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་བཀོད་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་ཞིང་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་གནས་ཤིང༌། དེ་ལོངས་སྐུར་འདོད་པ་ལ་སོགས་བཞེད་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བྲལ་འབྲས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། སྟོབས་བཅུ་ མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སོ་གཉིས་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྡེ་ཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ཡི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན། གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྨིན་འབྲས་སུམ་ཅུ་སོ་ག
Chinese
以及，许多像德巴和如如之类的生物，还有船只、桥梁和四大元素等等，总而言之，以适合任何对象的调伏方式，示现了不可思议的各种高低化身，从而使无边无际的众生安住于利益和安乐之中。 此外，法身、报身、化身以及三身无别，其自性即是大乐之身。如是示现四身之自在力的导师，即是圆满正等觉的世尊第六金刚持。据大乘的观点，他在色究竟天成佛后，为了欲界众生的利益而示现十二行仪。 也就是说，婆罗门之子转生到兜率天的上师胜幢，然后作为净饭王的儿子释迦牟尼佛降生，直至示现涅槃之间，一切都只是报身的化现，因此被称为化身。语自在称也曾说过：于吉祥色究竟天，已证悟真实义，为利兜率天众故，化现胜幢之名号。此后为利诸有情，示现释迦之名号，战胜死主示幻化，祈愿彼佛获胜利。 此外，经教师等认为，以根和心髓之花庄严的刹土是报身佛的刹土。 也就是说，四大洲的百俱胝为三千大千世界，该三千大千世界的百俱胝为一极微尘际，该极微尘际的百俱胝为一极微尘续，该极微尘续的百俱胝为一极微尘续间，该极微尘续间的百俱胝为花之根基心髓的庄严，即为一尊毗卢遮那佛的刹土。 此外，毗卢遮那佛安住于雪山湖之手的掌心的一个微尘中，也有人认为这是报身等等，有许多不同的观点。 此外，从三身的功德来说，法身的功德，离系果三十二相为：十力、四无畏、十八不共法和三十二相，这二十一种功德类别也包含于此。色身的功德，成熟果三十二
English
And, many beings such as Depa and Ruru, as well as boats, bridges, and the four elements, etc. In short, in a manner that tames whatever is appropriate, he manifested inconceivable emanations of various high and low forms, thereby establishing limitless beings in benefit and happiness. Furthermore, the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the three Kayas are inseparable, its nature being the body of great bliss. Thus, the teacher who demonstrates the power of the four Kayas is the perfectly enlightened Bhagavan, the sixth Vajradhara. According to the Mahayana view, after attaining Buddhahood in Akanishta, he manifested the twelve deeds for the benefit of sentient beings in the desire realm. That is to say, the Brahmin boy was born as the teacher Dampa Tokkar in Tushita, and then Shakyamuni Buddha was born as the son of Shuddhodana. Everything up to the manifestation of Nirvana is just an emanation of the Sambhogakaya, so it is called the Nirmanakaya. The Lord of Speech, Drakpa, also said: In the glorious Akanishta, he realized the true meaning, for the benefit of the beings in Tushita, he manifested the name Dampa Tokkar. Thereafter, for the benefit of sentient beings, he manifested the name Shakya, conquering the Lord of Death, showing all illusions, may that Victorious One be victorious! Furthermore, spiritual friends and others consider the realm adorned with the flowers of the base and essence to be the realm of the Sambhogakaya Buddha. That is to say, one hundred kotis of the four continents is a three-thousandfold great thousand world, one hundred kotis of that three-thousandfold great thousand world is one extreme dust realm, one hundred kotis of that extreme dust realm is one extreme dust continuum, one hundred kotis of that extreme dust continuum is one intermediate extreme dust continuum, one hundred kotis of that intermediate extreme dust continuum is the adornment of the flower's base essence, which is one field of Vairochana. Furthermore, Vairochana Buddha abides in one dust particle in the palm of the hand of the Snow Mountain Lake, and there are many different views, such as considering that to be the Sambhogakaya, etc. Furthermore, in terms of the qualities of the three Kayas, the qualities of the Dharmakaya, the thirty-two characteristics of the detached result are: the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared dharmas, and the thirty-two marks, these twenty-one categories of qualities are also included in this. The qualities of the Rupakaya, the thirty-two marks of the ripened result
Tibetan
ཉིས་ནི། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང༌། མཚན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། མཉམ་བཞག་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། དེ་ཡང་དབྱེ་ན་ལྔ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་གནས་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིད་གནས་འགྱུར་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །རྒྱན་ལས༌། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སོ་སོར་རྟོགས། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་བྱེ་བྲག་མི་འབྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་འབད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི། རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། གསུངས་ཏེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐོས་ཤིང་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྒྱུཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན། །གཞན་ལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་
Chinese
二是，三十二种妙相和作为妙相之分支的八十种随好。第二个总义，所依智慧是：如实了知等持的智慧和如所有了知后得的智慧。又分为五种：法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。其中，转变之因和获得之因有两种。第一个是：八识聚转变，即阿赖耶识转变是大圆镜智，染污意转变是平等性智，意识转变是妙观察智，五根识转变是成所作智。如同阿赖耶识作为其他识的所依一样，大圆镜智也作为其他智慧的所依。《庄严经论》中说：“大圆镜智不摇动，三种智慧依于彼，平等性及妙观察，唯有成所作智。”又，如同染污意不区分共同法和各自差别，意识对三世境无有执着，五根识不费力地趣入对境一样，平等性智是从二取中解脱，妙观察智是对所知无有执着地行进，成所作智是对所化众生的利益不费力地趣入。获得之因是，《庄严经论》中说：“以执持故及心平等故，又为如实善说正法故，以及唯为成所作故，四种智慧真实生起。”即听闻并执持三藏之法之智慧是大圆镜智之因，对一切有情修平等心是平等性智之因，为他人宣说佛法是妙观察智之因，为他人成办事业是成所作智之因。法界性智是法界完全
English
Secondly, the thirty-two major marks and the eighty minor marks that are branches of the major marks. The second general meaning, the dependent wisdom, is: the wisdom that knows the samadhi as it is, and the wisdom that knows the post-meditation as it is. It is also divided into five: the wisdom of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities. Among them, there are two causes: the cause of transformation and the cause of attainment. The first is: the transformation of the eight consciousnesses, that is, the transformation of the alaya consciousness is the mirror-like wisdom, the transformation of the afflicted mind is the wisdom of equality, the transformation of the mind consciousness is the wisdom of discernment, and the transformation of the five sense consciousnesses is the wisdom of accomplishing activities. Just as the alaya consciousness serves as the basis for the others, the mirror-like wisdom also serves as the basis for the other wisdoms. As it says in the Ornament of the Mahayana Sutras, "The mirror-like wisdom is unwavering, the three wisdoms rely on it, equality and discernment, and only the wisdom of accomplishing activities." Furthermore, just as the afflicted mind does not distinguish between common dharmas and individual differences, the mind consciousness has no attachment to the objects of the three times, and the five sense consciousnesses enter into objects without effort, so the wisdom of equality is liberation from dualistic grasping, the wisdom of discernment proceeds without attachment to knowable objects, and the wisdom of accomplishing activities enters into the benefit of those to be tamed without effort. The cause of attainment is, as it says in the Ornament of the Mahayana Sutras, "Because of holding and because of equality of mind, and also because of truly and well teaching the Dharma, and only because of accomplishing activities, the four wisdoms truly arise." That is, the wisdom of hearing and holding the Dharma of the three pitakas is the cause of the mirror-like wisdom, cultivating equanimity towards all sentient beings is the cause of the wisdom of equality, teaching the Dharma to others is the cause of the wisdom of discernment, and accomplishing activities for others is the cause of the wisdom of accomplishing activities. The wisdom of the Dharmadhatu is the Dharmadhatu completely.