Tibetan
མཐུན་པའི་ཆོས་འབྱུང་གིས་གཞུང་བསྲང༌། དོན་བརྒྱུད་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པའི་གསེར་ཕྲེང་གིས་ཟུར་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་སྟོན་པ་མཆོག་གི་རྟོགས་བརྗོད་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ལུགས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཞི་འཇོམས་མཛད་པ། བཅོམ་ལྡན་སེང་གེ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་གསུམ། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་པོ་གསལ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་བྱུང་ངོ༌། །དེས་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྦྱིན་པ་འདི་ཡིས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སྐྱེས་ནས། ཡོན་ཏན་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་གྱུར་ཏེ། །ཚངས་པའི་བར་གྱི་ཉམ་ཐག་འཆིང་བ་རྣམས། ཞི་བ་རྒྱ་ཆེན་འཇིགས་མེད་སྒྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་དང༌། བསྐལ་བཟང་ལས་ཀྱང༌། ང་ནི་སྔོན་ཚེ་སྨན་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་དེ་ལ། །འཇམ་གང་ཞིག་ནི་དབུལ་བ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་རྫ་མཁན་གྱི་བུ་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་རྫ་མའི་བུམ་པ་གཅིག །མགྲོན་བུ་ལྔ། མཆིལ་ལྷམ་ཟུང་ཞིག །གདུགས་གཅིག་རྣམས་ཕུལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་སྐུ་ཅི་འདྲ་དང། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་ཞིང་ཁམས་དང༌། །ཁྱེད་ཀྱི་མཚན་མཆོག་བཟང་པོ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ན་བདག་ཀྱང་འགྱུར་བར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནས། འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་བར། བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དོ། །ཞེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཚོགས་བསགས་པས་གྲངས་མེད་དང་པོ་རྫོགས། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ། །དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཐུབ་པའི་བར། །བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དོ། ཞེས་གྲངས་མེད་གཉིས་པ་རྫོགས་པར་མཛད། ཡང་སྔ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དོ། །ཞེས་གྲངས་མེད་གསུམ་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། དེ་ཡང་འདི་ལ་བཞེད་དགོངས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལྟར་བཤད་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དུ། རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱོད་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལ། །བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ནས་བརྩམ་སྟེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར། དེ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་གསེར་དུ་རྒྱལ་པོ་མཛེས་པར་སྣང་བའི་གནས་ཆེན་པོ་དེར་ཚོང་དཔོན་ཤེས་རབ་བཟང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་མནོས་ནས་བཟུང་སྟེ། གྲངས་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པས་ས་བདུན་པ་ནོན་པར་གྱུར། དེ་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལ་ཨུརྤལ་ལྔ་ཉོས་ནས་གཏོར་ཏེ། རལ་པ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་གདན་དུ་བཏིང་ནས་ཡིད་དམ་བརྟན་པོར་བཅས་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། འདི་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་གནས་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དགའ་ཆེས་ཏེ་ཤིང་ཏཱ་ལ་བདུན་སྲིད་དུ་འཕགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ལ་ཨུཏྤལ་ལྔ་གཏོར་ཏེ། །རལ་པ་གསེར་མདོག་གདན་དུ་བཏིང་བྱས་པས། །མི་སྐྱེའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རྟེན་སྐུ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འཆད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་འཆད་པ་དང༌། སྤང་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འཆད་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ངོས་འཛིན་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་འདུས་པས་དོན་ལ་མི་གཅིག་པ་མེད། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི།
Chinese
以和谐的法源来端正论典，用意义传承各异的金鬘来点缀。首先，导师至尊的传记分二：小乘的宗规和大乘的宗规。初者，尊者龙树菩萨说：最初于无上菩提发心，于三无数劫积聚资粮，中间摧毁四魔者，世尊狮子我向您敬礼。如是说者，此有三：最初于无上菩提发心，中间于三无数劫积聚资粮，最终现证圆满正等觉。彼又，最初发心之理者，往昔过去时，有一国王名为光明称。彼于释迦牟尼佛尊前承侍并发心者：以此布施生于释迦族，成为具功德等同之佛陀，愿能救度梵天之间的困苦束缚者，获得寂静广大无畏。又《贤劫经》中也说：我于往昔为医者之时，对如来释迦牟尼佛，即使是少许的布施，也首先发起了菩提心。又，当成为陶师之子童子光明之时，对如来释迦牟尼佛供养了一个陶土瓶，五个客人用的碗，一双鞋子，一把伞，并发愿道：如来您身如何，眷属与寿命之量与净土，您的殊胜妙相如何，愿我也能完全变成那样。如是发愿而发心。第二，于三无数劫积聚资粮之理者，从释迦牟尼佛至引导者护地之间的七万五千位圆满的佛陀，我都已供养。如是以无数劫积聚资粮，圆满了第一个无数劫。又如是说：从佛陀善作者开始，至自在幢胜者的七万六千位圆满的佛陀，我都已供养。如是圆满了第二个无数劫。又从前者：从燃灯佛开始，至佛陀光
English
Adorning the teachings with a harmonious Dharma source, and embellishing the sides with golden rosaries that have distinct lineages of meaning. Firstly, the biography of the supreme teacher has two aspects: the Lesser Vehicle tradition and the Great Vehicle tradition. The first is: The venerable teacher Nagarjuna said: First, generating the mind of supreme enlightenment, accumulating merit for three countless eons, in the middle, destroying the four maras, I prostrate to you, the victorious lion! This has three aspects. First, generating the mind of supreme enlightenment. Second, accumulating merit for three countless eons. Finally, attaining complete perfect enlightenment. Furthermore, the way of generating the mind in the beginning is: In the past, there was a king named King Clear Fame. He attended upon the Buddha Shakyamuni and generated the mind of enlightenment, saying: By this generosity, may I be born into the Shakya clan, and become a Buddha equal in qualities, may I liberate those who are afflicted and bound up to the Brahma realm, to the great peace, fearless. And also from the Bhadrakalpika Sutra: When I was a doctor in the past, I made offerings to the Tathagata Shakyamuni, and even with a small offering, I first generated the mind of enlightenment. Also, when he was the son of a potter, the boy Illuminator, he offered a clay pot, five guest bowls, a pair of shoes, and an umbrella to the Tathagata Shakyamuni, and prayed: O Tathagata, whatever your body is like, your retinue, the measure of your life, and your pure land, whatever your excellent marks are like, may I become exactly like that. Thus, he made aspirations and generated the mind of enlightenment. Second, the way of accumulating merit for three countless eons is: From the Buddha Shakyamuni to the guide Protector of the Land, I have worshipped all seventy-five thousand Buddhas. Thus, by accumulating merit for countless eons, the first countless eon was completed. Again, as it is said: Starting from the Buddha Well-Doer, up to the Buddha Dhvaja, I have worshipped all seventy-six thousand Buddhas. Thus, the second countless eon was completed. Again, from the former: From the Buddha Dipamkara to the Buddha Light
Chinese
完全清净。 七万七千俱全的， 诸佛我皆供养。 如是圆满了第三无数劫。对此也有诸多见解。如菩萨藏中所说：在胜幢王宫中，当转轮王胜王的王子，名为精进修行之时，对如来大蕴世间显现，从恭敬供养并创造善根开始，于一无数劫中积累资粮，获得了第一地。之后在赡部河金城中，在那大处，化身为悦意王之时，对如来宝支世间显现，恭敬供养并接受教诲之后，于一无数劫中积累资粮，证得了第七地。之后，当转生成婆罗门童子名为云之时，对如来燃灯世间显现，购买了五朵乌巴拉花并散播，将金色的头发铺成垫子，并坚定意念之时，如来燃灯佛说道：此乃天人世间的应供处，未来之时将成为名为释迦牟尼的佛陀。授记之后，欢喜踊跃，身高七棵多罗树，并且现证百千三摩地，获得了第八地。如是说：向燃灯佛散布五朵乌巴拉花，将金色头发铺成垫子，获得了无生法忍之后，被授记将成为释迦王。如是说。第三，圆满正等觉之相，即是确认佛陀的体性。佛陀的体性分为所依之身、能依之智慧、事业三种来讲解，或者分为身语意的功德和五种事业来讲解，或者分为断证和三种事业来讲解，或者分为两种或三种圆满来讲解等等，虽然有诸多讲解方式，但都是确认方式的差别。一切都归于佛陀的法，所以在意义上没有不同。所谓佛陀，
English
Completely pure. Complete with seventy-seven thousand, I offer to all the Buddhas. Thus, the third countless eon was completed. There are many views on this. As explained in the Bodhisattva Pitaka: In the Victory Banner Palace of the King of Victory, when the prince of the Chakravartin King, named Diligent Practice, appeared in the world as the Tathagata Great Aggregate, from the beginning of honoring and creating roots of virtue, accumulating merit for one countless eon, he attained the first ground. Then, in the Golden City of the Jambudvipa River, in that great place, when he transformed into the Delightful King, honoring the Tathagata Jewel Branch appearing in the world and receiving teachings, accumulating merit for one countless eon, he attained the seventh ground. Then, when he transformed into a Brahmin boy named Cloud, buying and scattering five utpala flowers to the Tathagata Dipamkara appearing in the world, spreading golden hair as a mat, and making a firm vow, the Tathagata Dipamkara said: This is the place of offering for gods and humans in the world, and in the future, he will become a Buddha named Shakyamuni. After the prophecy, he rejoiced and leaped, his height reaching seven Tala trees, and he directly realized hundreds of thousands of samadhis, attaining the eighth ground. As it is said: Scattering five utpala flowers to the Dipamkara Buddha, spreading golden hair as a mat, after obtaining forbearance of non-arising dharmas, he was prophesied to become the Shakya King. Thus it is said. Third, the aspect of complete perfect enlightenment is to confirm the nature of the Buddha. The nature of the Buddha is explained as the basis of the body, the wisdom of the dependent, and the three activities, or the qualities of body, speech, and mind and the five activities, or the abandonment and realization and the three activities, or the two or three perfections, etc. Although there are many ways of explaining, they are all differences in the way of confirming. Everything converges on the Dharma of the Buddha, so there is no difference in meaning. The so-called Buddha,