English
There are two kinds of messengers: the messenger and the nature of the messenger. That is the innate messenger. As for the messenger of measurement, Although many different views are expressed, Lama Rinpoche Naropa, Considers it to be the life force on the left side of the back. Roma, Kyangma, Kundalini. The four great chakras and, in the center of the chakras, the root knots are connected. Roma on the right, Kyangma on the left, Kundalini resides like a life tree. Like a Tang tree, an umbrella, and a rope, like a tangled ball of yarn and a tangled comb. These are the explanatory meanings of the channels, look at them in the three bodies of the Bardo. The way the chakras reside in the body is that sixty-two reside in the navel. Eight petals reside purely in the heart. Sixteen petals reside in the throat. Thirty-two at the crown of the head, which is also the generation stage. Thirty-two gather in the secret place, for the five Maha Maya deities, With twelve armor deities, sixteen are spoken of in the throat. The nine Heruka deities in the heart, in the wheel of emanation in the navel. The sixty-two Chakrasamvara deities, these are the nature of the deities. Inwardly, it is the completion stage, with the four keys preceding, Igniting inner heat in the navel, giving rise to bliss and warmth in the body, With the cessation of grasping and clinging thoughts, the unborn wisdom arises. With the four keys preceding, in the Dharma wheel in the heart, The yellow Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable dissolves. The three appearances dissolve, the darkness of delusion is purified, And the clear light of sleep is seized. With the four keys preceding, in the enjoyment wheel in the throat, By meditating on the yellow Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) syllable, The habitual tendencies of grasping at reality are purified, and the illusory body is realized in dreams. In reality, that very dream is realized. With the four keys preceding, relying on a qualified consort, In the great bliss wheel at the crown of the head, by meditating on the white Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Haṃ) syllable, The four moments and the four joys, all defiled desires are purified, And innate great bliss arises. The various distinctions of the paths, That is one's own mind, the mind itself is the clear light Dharmakaya. The inseparability of these two is union, the great seal without characteristics, Is the root of all phenomena, the mind of the complete Buddha and, One's own mind are no different.
Tibetan
ད། །དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གཡས་རོ་མ་ནས་ནི་ཁྲག་འབབས་ཤིང༌། །གཡོན་རྐྱང་མ་ནས་ནི་མི་བསྐྱོད་འབབས། །དབུས་ཀུན་འདར་མ་ནས་བྱང་སེམས་འབབས། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་རྩ་མདུད་མེད། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་མདུད་པ་བཅས། །དབུས་དང་གཡས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ནི། །ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་མ་ནིང་ཡིན། །རྩ་ཡི་གཙོ་བོ་བཅུད་ཀྱིས་ཕྱེ། །བཅུད་དང་ཁ་དོག་གཅིག་པ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་བཞེད་པ་དང༌། །ནུས་པ་མཆོག་གྱུར་བིར་ཝ་པས། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་གཉིས། །སྒོམ་དུས་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་ནི། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པའི། །བཞེད་པ་གོང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བིར་ཝ་པས། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་ནི། །བཞི་པ་གོང་དང་མཐུན་པ་ཡིན། །གསང་གནས་བདེ་སྟོང་འཁོར་ལོ་ཡི། །འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནས། །དེ་ཡི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ནི། །ཡི་གེ་མེད་པས་ལྷ་མི་བསྒོམ། །གསང་གནས་ཆོས་འབྱུང་བྷ་ག་ན། །གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་ཡི་གེ་གནས། །སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུའི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དེའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ནི། །ཡི་གེ་མེད་པས་ལྷ་མི་བསྒོམ། །དབུས་ཀྱི་རིན་ཆེན་འབར་བ་ན། །བྱང་སེམས་གོང་བུ་དཀར་པོ་གནས། །དེ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔ་བཞུགས། །གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་པ། །རྩ་དང་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་དང༌། །རླུང་དང་རྟེན་གྱི་ཆོས་སུ་གནས། །བརྟེན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཁྱད་པར་རྟེན་གཞི་ལུས་ལ་གནས། །གང་ལ་གནས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ། །རྟེན་སྦྱངས་པ་ཡི་བརྟེན་དག་ལ། །རྟེན་གཞི་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པ་དང༌། །བརྟེན་པ་རྣམ་དག་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡིན། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གནས་ལུགས་ཡིན། །འདིར་ཡང་བྲི་བར་མི་ལང་གིས། །ལམ་འབྲས་ནང་དུ་ཞིབ་ཏུ་ལྟོས། །གདམས་ངག་ཁ་ཆེར་སོ་སོར་སྨྲ། །གཅིག་ཏུ་མཐུན་པ་གང་ན་འོང༌། །ངེས་ཤེས་གང་སྐྱེས་ཉམས་སུ་ལོངས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ། །འཁོར་ལོ་གང་ལ་གནས་པ་ལགས། །འཁོར་འདས་ཡི་གེ་ཁ་དོག་རྣམས། །གཅིག་གམ་སོ་སོར་གནས་པ་ལགས། །སྒོམ་དུས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལགས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས། །དེ་ཡང་འདབ་མའི་བར་ན་གནས། །ཁ་དོག་མི་གཅིག་སོ་སོར་གནས། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། །ཀཱ་ལའི་ཡི་གེ་ཉིས་འགྱུར་ཏེ། །དཔེ་བྱད་བཟང
Chinese
ད། 真是太神奇了。 右边的罗玛脉流出血液， 左边的强玛脉流出不动佛， 中间的昆达玛脉流出菩提心。 男性没有脉结， 女性有脉结。 中间和右边的脉结， 是男女两性的阴阳人。 脉的主体以精髓区分， 精髓和颜色是一样的。 大学者那若巴， 认为有四个脉轮， 具殊胜能力的比尔瓦巴， 认为有六个脉轮。 禅修时有区别吗？ 在基础上如何存在？ 被询问的是： 大学者那若巴的， 观点是更胜一筹的。 大学者比尔瓦巴， 认为有六个脉轮， 第四个与上述相同。 秘密处乐空轮， 有三十二个花瓣。 在那些花瓣上， 没有字母，所以不修本尊。 秘密处法生巴嘎纳， 拙火短阿字母存在。 眉间眉毛的脉轮， 在那些花瓣上， 没有字母，所以不修本尊。 中央的珍宝闪耀处， 菩提心白色丸存在。 那是第六金刚持， 五个脉轮中有五部佛。 所谓在基础上如何存在， 存在于脉、字母、明点， 气和所依之法中。 所依阿赖耶识， 特别是所依存在于身体中。 在何处存在而显现景象？ 禅修与那相应的法。 在清净所依的清净者上， 获得所依四身， 所依是完全清净的身。 极其清净的自性， 是第六大金刚持。 基础、道、果是存在方式。 这里也写不完， 在道果中详细看。 诀窍分别在喀彻说， 哪里会有一致呢？ 生起什么定解就受用什么。 轮回和涅槃二者的字母， 存在于哪个脉轮上？ 轮回和涅槃的字母颜色， 是相同还是分别存在？ 禅修时如何存在？ 轮回和涅槃二者的字母， 存在于脐轮化身轮上。 那也存在于花瓣之间。 颜色不同，分别存在。 在六十四个花瓣上， 迦罗字母加倍， 相好
English
Da. It is very wonderful. From the right Roma channel flows blood, From the left Kyangma channel flows Akshobhya, From the central Kundarma channel flows Bodhicitta. Men have no knots in their channels, Women have knots. The knots of the central and right channels, are hermaphrodites of both male and female. The main channel is distinguished by essence, The essence and color are the same. The great master Naropa, considers there to be four chakras, The supremely powerful Birwapa, considers there to be six chakras. Is there a difference during meditation? How does it abide on the ground? What was asked is: The great master Naropa's, view is superior. The great master Birwapa, considers there to be six chakras, The fourth is the same as above. The secret place bliss-emptiness wheel, has thirty-two petals. On those petals, there are no letters, so deities are not meditated upon. The secret place Dharma origin Bhagavan, Tummo A-short letter exists. The chakra between the eyebrows, On those petals, there are no letters, so deities are not meditated upon. In the central jewel-shining place, A white ball of Bodhicitta exists. That is the sixth Vajradhara, The five families reside in the five chakras. What is meant by how it abides on the ground, exists in the channels, letters, bindus, wind and dependent dharmas. The dependent Alaya consciousness, in particular, the dependent base exists in the body. Where does it exist and visions arise? Meditate on the dharmas that correspond to that. On the pure dependent of the purified dependent, obtain the four Kayas of the dependent base, The dependent is the completely pure body. The extremely pure nature, is the sixth great Vajradhara. The base, path, and fruit are the way of being. It is not enough to write here either, look in detail in the Path and Fruit. The instructions are spoken separately in Kaché, where will there be unity? Whatever certainty arises, enjoy it. The letters of both Samsara and Nirvana, exist in which chakra? The letters and colors of Samsara and Nirvana, are they the same or do they exist separately? How do they exist during meditation? The letters of both Samsara and Nirvana, exist in the navel emanation wheel. That also exists between the petals. The colors are different, they exist separately. On the sixty-four petals, the Kala letters are doubled, Excellent signs
Tibetan
་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན། །ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཉིས་འགྱུར་ཏེ། །མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན། །སྒོམ་དུས་ཁ་དོག་དག་དང་མཚུངས། །གཏུམ་མོར་དམིགས་པ་གཏད་དུས་སུ། །གནད་བཞིས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་ཡིས། །མ་ཡེངས་འབད་ནས་བསྒོམས་ལགས་ཀྱང༌། །ཤ་བཀྲག་མེད་ཅིང་བདེ་དྲོད་ཆུང༌། །དེ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་གནས། །གདམས་ངག་བསྒྱུར་ཁ་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞིབ་པར་ཐུགས་ལ་འདོག་པར་ཞུ། །འབར་འཛག་དམིགས་པ་གཏད་དུས་སུ། །དབང་མེད་བྱང་སེམས་ཉམས་པ་ལ། །འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་ཀྱང་མི་ཟློག་ན། །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བགྱི། །གནད་དང་བཅས་པའི་ཞལ་གདམས་ཞུ། །གཏུམ་མོའི་གནད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ལ། །ཤ་བཀྲག་མེད་ཅིང་བདེ་དྲོད་ཆུང་བ་དེ། །འདོད་ཆགས་ཡང་ཡང་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་པ་དེས། །ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་མ་ཉམས་ཀྱང༌། །གནས་བབ་བེམ་རིག་བྲལ་བ་ཡིན། །འཁྲུལ་འཁོར་བཟློག་ཐབས་མ་བྱས་པས། །ཤ་མདོག་ཧཾ་སྐྱ་བ་མོ་ཁ། །སྔོ་སྐྱ་དག་དང་བཅས་པར་གྱུར། །དེ་ནི་ཐིག་ལེས་སྐྱོན་ཡིན་པས། །འཁྲུལ་འཁོར་བཞི་ཡིས་རླུང་དང་བསྲེ། །བས་ལྡག་ཤུ་བ་གཡན་པ་དང༌། །སྐྱ་རྦབ་ལྟ་བུ་བྱུང་གྱུར་ན། །རླུང་ཤ་མཚམས་ཤོར་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། །མཛེ་ནད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་ཡི་བཅོས་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། །གསང་གནས་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བས། །ལུས་ཀྱི་ནང་རྣམས་ཁེངས་པར་བསྒོམ། །མེ་ལྕེ་ཁབ་རྩེ་ཙམ་པ་རྣམས། །བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །ཐུན་འཇོག་ཙམ་ན་ནང་དུ་བསྒོམ། །རྗེས་ལ་བྱང་སེམས་གང་བར་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་བ་ཡིན། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །སྐྱོན་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཞུས། །རྗེ་ཡི་གཟེར་ལྔའི་ནང་དུ་ལྟོས། །བཅོས་ཐབས་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གནད་དུ་ཚུད་ན་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །རླུང་འཇམ་རྩུབ་གཉིས་ལ་ཁྱད་མཆིས་སམ། །སྟེང་སྒོ་འོག་སྒོ་གཉིས་པོ་ལ། །སྒོམ་དུས་ནན་ཏན་གང་ལ་བགྱི། །ཁ་གསལ་ཐུགས་ལ་འདོག་པར་ཞུ། །ཞེས་ཞུ་བ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གཡས་གཡོན་རྩའི་གནས། །སྲོག་ནི་རླུང་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། །རྩོལ་བ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྲོག་རྩོལ་གཟུང་འཛིན་རྦ་རླབས་དེ། །སྦྱོར་བཞིའི་གནད་དུ་བསྣུན་ཙམ་ན། །སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་འགགས་པ་དང༌། །རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རླུང་འཇམ་རྩུབ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ། །རྩུབ་རླུང་དྲག་པས་རྩ་མིག་འབྱེར། །འཇམ་པས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་དཀའ། །གནས་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །སྟེང་འོག་
Chinese
有八十个随好。 十六个阿里的两倍， 有三十二种妙相。 禅修时，与雪的颜色相同。 当专注于拙火时， 以四种要点和强烈的精进， 不散乱地努力禅修， 但皮肤没有光泽，温暖也小。 这其中的缘起如何存在？ 如何改变口诀的运用？ 请详细地记在心中。 当专注于融乐时， 无法控制菩提心的流失， 即使做了转轮也无法阻止， 那时该怎么办？ 请传授带有要点的口诀。 以拙火的要点进行禅修， 皮肤没有光泽，温暖也小， 这是因为欲望反复生起的证悟， 即使明点没有真正损失， 也是处于明觉与物质分离的状态。 因为没有做转轮的逆转之法， 皮肤颜色变得像灰色的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 变成了带有青灰色的样子。 这是明点的过患， 用四种转轮与风结合。 如果出现瘙痒、水泡、癣等， 这是风与肉分离的过患， 会像麻风病一样发生。 那里的治疗方法是， 在秘密处点燃拙火的火焰， 观想身体内部充满火焰。 观想针尖大小的火焰， 在毛孔中。 在休息时观想在内部。 之后观想充满菩提心。 这样可以消除过患。 脉、风和明点的形象， 请教过患产生的因缘。 看上师的五钉教授。 没有比那更好的治疗方法了。 通过命气和勤作的差别， 如果进入要点会怎样？ 风的柔和与粗猛有差别吗？ 对于上下二门， 禅修时应该专注于哪个？ 请清楚地记在心中。 所请问的是，命气勤作左右脉的位置。 命气指的是风。 勤作是与事业结合， 命气勤作执取分别的波浪， 在四种结合的要点中稍微触及， 命气勤作进入中脉， 执取分别的念头停止， 无分别的智慧就会生起。 风的柔和与粗猛的差别是， 粗猛的风会撕裂脉络。 柔和的风难以生起功德。 应该修持四处。 上下
English
There are eighty minor marks. Sixteen Alis doubled, There are thirty-two major marks. During meditation, it is the same as the color of snow. When focusing on Tummo, With four key points and strong diligence, Although meditating diligently without distraction, The skin lacks radiance and the warmth is small. How does this interdependence exist? How to change the application of the instructions? Please keep it in mind in detail. When focusing on blazing and dripping, Unable to control the loss of Bodhicitta, Even if the wheel is turned, it cannot be stopped, What should be done at that time? Please transmit the instructions with key points. Meditating with the key points of Tummo, The skin lacks radiance and the warmth is small, This is because of the realization of repeatedly arising desire, Even if the Bindu is not actually lost, It is in a state of separation between awareness and matter. Because the method of reversing the wheel was not done, The skin color becomes like gray "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). It has become a bluish-gray appearance. This is a fault of the Bindu, Combine the four wheels with the wind. If itching, blisters, ringworm, etc. occur, This is a fault of the separation of wind and flesh, It will occur like leprosy. The method of treatment there is, Ignite the fire of Tummo in the secret place, Visualize the inside of the body filled with flames. Visualize flames the size of needle tips, In the pores. During breaks, visualize inside. Afterwards, visualize filling with Bodhicitta. This will eliminate the faults. The form of the channels, winds, and Bindus, Please ask about the causes of the faults. Look at the Guru's Five Nails instructions. There is no better treatment than that. Through the difference between life force and effort, What will happen if you enter the key point? Is there a difference between gentle and fierce winds? For the upper and lower two gates, Which should be focused on during meditation? Please clearly keep it in mind. What is asked is the position of the life force and effort in the left and right channels. Life force refers to wind. Effort is combining with action, The waves of life force, effort, grasping, and conception, Slightly touching the key points of the four unions, Life force and effort enter the central channel, The thoughts of grasping and conception cease, Non-conceptual wisdom will arise. The difference between gentle and fierce winds is, The fierce wind will tear the channels. The gentle wind makes it difficult to generate qualities. The four places should be practiced. Upper and lower