Tibetan
་པ་གཉིས་གླིང་བཞི་དབང་དུ་བསྡུ་ལ། འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་བྲང་ལ་གཅེར། ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་དགའ་བས་བརྗིད་པས་བསྡད། མངོན་སྤྱོད་ལ་རྐང་པ་རེའུ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག ཁུ་ཚུར་བརྐྱང་ནས་ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ནས་གྲུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱས། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསྡད། སེམས་ཀྱིས་བྱ་བ་དུས་བཞི་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་དུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ།། ༈ གཉིས་པ་རླུང་གི་གནད་བསྟན་པ་ནི། ནང་པར་ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བ་ཞི་བའི་དུས། སྔ་དྲོ་ས་རླུང་རྒྱུ་བ་རྒྱས་པའི་དུས། ཕྱི་དྲོ་མེ་རླུང་རྒྱུ་བ་དབང་གི་དུས། དགོང་མོ་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་དྲག་པོའི་མངོན་སྤྱོད་དུས། ནམ་མཁའི་རླུང་རྒྱུ་བ་སྐྱོན་གྱི་དུས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་དུས་གཉིས་ཡིན། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་བརྩིས་ན་ནམ་མཁའི་རླུང་དང་དུས་ལྔར་འོང་བ་ཡིན། ནམ་མཁའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་བྱས་ན་བཞི་པོ་ལ་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་དང་རང་གར་རྒྱུ་བའོ། །ཞི་བའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རླུང་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་རྒྱུ་ན་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་འོང་སྟེ། དེ་བརྟགས་ལ་དེ་རང་དང་མཐུན་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྒོམ། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བར་བྱས་ན། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར། ཕྲིན་ལས་མྱུར་བ་ཡིན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱུང་ན་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མྱོང་བར་བྱས་ན་ལས་འགྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན། རླུང་རྩོལ་དྲག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དུས་བཞི་གང་དང་མཐུན་པའི་དེ་དང་མཐུན་པར་རླུང་སྒྱུར་དུ་ཉན་པ་ཡིན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རྒྱུད་ནས་གསུངས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན། རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གོ་བས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་གལ་ཆེ་བར་གདའ། རྩུབ་རླུང་དང་འཇམ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་དེ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན། རྗེ་བཙུན་མི་ལས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་ང་ཡི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་གསུངས་ནས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་རླུང་རྩོལ་མི་དགོས་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་དང་རླུང་རྩོལ་བྱེད་པ་ཡང་སེམས་ཡིན། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མེད་པས་ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག ། ༈ ད་ནི་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། སྐུ་དང༌། ལམ་མོ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ
Chinese
将二者掌握于四大部洲之中，以拥抱之姿裸露胸膛，身体不动，以喜悦之庄严而坐。在显现行为上，双腿如棋盘般交叠，双手肘部置于双膝之上，握拳，双手交叠成三重三角形。以顶髻转轮王的姿态而坐。心中所行之事应与四季各自相应。这即是时间的关键指示。 第二，指示气的关键： 内里，水气运行是寂静之时；早晨，土气运行是增长之时；下午，火气运行是威权之时；夜晚，风的气运行是猛烈的显现之时；天空的气运行是过失之时与功德之时二者。若将气计算为两万一千六百，则天空的气与五时相合。若在天空的气运行之时进行修持，则四者同时运行或各自运行。在寂静的气运行之时，若三气中任一运行，则会产生过失与功德二者。对此进行观察，并修持与之相应的行为。若将此体验为大手印，则过失转化为功德，事业迅速成就。若出现功德之相，则应与之相应地进行修持，并在体验中显现证悟，如此事业便能迅速成就。若要猛烈地运用气，则应倾听与四季中任何一个相符的气的转变。经中说，身语意三者的一切行为皆由气所为。这是至尊上师们的观点，也是我自己的理解。因此，实践气的瑜伽至关重要。进行粗气与细气的结合至关重要。尊者米拉曾对冈波巴说：“修持我的命气”，从而获得了成就。有人说修持大手印不需要气功，但各种方法和气功的运用也是心。心即是大手印。因为没有心之外的大手印，所以要通过方法来体验它。 现在，将三身作为道用，分为二：身与道。首先是：三时诸佛现证圆满正等觉
English
To master the two within the four continents, to bare the chest in an embracing manner, to sit still with the majesty of joy. In manifest conduct, the legs are crossed like a chessboard, the elbows of the hands are placed on the knees, fists are extended, and the two hands are crossed to form a triple triangle. To sit in the posture of a crown-prince Chakravartin. The actions of the mind should correspond to each of the four seasons. This indicates the key of time. Secondly, indicating the key of wind: Inwardly, the movement of water-wind is the time of pacification; in the morning, the movement of earth-wind is the time of increase; in the afternoon, the movement of fire-wind is the time of power; in the evening, the movement of wind-wind is the time of fierce manifestation; the movement of sky-wind is both the time of fault and the time of merit. If the winds are counted as twenty-one thousand six hundred, then the sky-wind will come with five times. If the time of the sky-wind is practiced, then the four will move together or move separately. When the wind of peace moves, if any one of the three winds moves, it will come as both fault and merit. Examine it and meditate on the activity that is in harmony with it. If you experience it as the Great Seal, then the fault will turn into merit, and the activity will be quick. If it occurs in the direction of merit, then meditate in accordance with it, and if you experience the manifestation of realization, then the work will be accomplished quickly. If you are doing violent wind work, then listen to the transformation of the wind in accordance with whichever of the four seasons it is in harmony with. It is said in the tantras that all actions of body, speech, and mind are done by wind. This is also the view of the noble lamas. I myself understand it that way. Therefore, it is important to practice the yoga of wind. It is important to do the combination of rough wind and gentle wind. Jetsun Mila said to Gampopa, "Meditate on my life-force," and thus he attained accomplishment. There are those who say that you don't need wind-force to meditate on the Great Seal, but the various methods and the use of wind-force are also mind. Mind is the Great Seal. Since there is no Great Seal other than mind, experience it through methods. Now, there are two ways to use the three kayas as the path: kaya and path. The first is: the Buddhas of the three times fully awakened to perfect enlightenment.
Tibetan
། སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་ནས་ནམ་གྱི་གུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ཐོ་རངས་གཟུགས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གཅིག་ཆར་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག ས་བཅུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ཐོ་རངས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཅིག་ཆར་བ་ནི། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པ་ནི། དེ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་ཐོབ་ནས། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་འགྲིགས། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། འགྲོས་བཞི་ཐིམ། ས་གསུམ་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ནང་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་ཕྱི་ཡི་བདུད་བཏུལ། གུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། ཐོ་རངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་འོག་མིན་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གཅིག་ཆར་བ་ནི། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད། རྟོགས་པ་དེ་བླ་མའི་དྲིན་ཡིན་པས། བླ་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཚོགས་གཉིས་མཁྱེན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ནས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ནི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི། དབང་བཞི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོབ་ནས། དང་པོ་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བགྲང༌། སྡིག་པ་སྦྱང་བས་ཐོག་དྲངས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སྒོམ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཉམ་རྗེས་མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ནི། ནམ་གྱི་གུང་ལ་གཉིད་ལོག་པ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཐོ་རངས་གཉིད་སད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྟར་ཏེ། ཐུན་བཞིར་མཉམ་བཞག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། རྗེས་ཐུན་འཚམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་དགེ
Chinese
傍晚降伏魔众，于午夜显现法身，清晨于色身成佛。由此分为渐悟成佛和顿悟成佛。渐悟成佛的方式是：于无数劫中积累二资粮，清净二障，显现十地，于第十一地普光地，傍晚降伏魔众，清晨现前成佛。顿悟成佛是：一生一世一具身成佛，对此，成熟之灌顶获得后，解脱之道如法修持，五种缘起具足，清净二障，圆满二资粮，四种行相融入，于第三地，于殊胜密咒之时，以手印和合，内里有漏之气两万一千六百断绝，故降伏外魔，午夜显现法身，清晨现前圆满成佛。其中，于色究竟天显现报身，于赡部洲显现化身而成佛。顿悟心性之实相者，对未悟之有情，以慈悲菩提心生起，证悟乃上师之恩德，故于上师生起佛之想，圆满福德资粮，一切法皆自心，自心本初即清净，证悟为法身，圆满智慧资粮，为令未悟之有情证悟，而发愿，二资粮显现为二智，三身无别而证得佛果。这是修持道之所依补特伽罗，具足三律仪，如法获得四灌顶后，首先向上师献曼扎并祈请，观想薄伽梵金刚萨埵，念诵百字明，以净除罪障为首，修持生圆二次第，三身作为道用，日夜不离三身而修持，直至无有平等和后得之别，修持四座。午夜入睡，如光明法身，清晨醒来，如化身一般。四座中，等持为报身，后得座间为化身。一日一夜之善。
English
In the evening, subdued the Maras, at midnight manifested the Dharmakaya, and in the morning, attained Buddhahood in the Rupakaya. Thus, there are gradual enlightenment and sudden enlightenment. The way of gradual enlightenment is: accumulating the two accumulations for countless eons, purifying the two obscurations, manifesting the ten bhumis, and in the eleventh bhumi, the All-Illuminating, subduing the Maras in the evening, and attaining perfect enlightenment in the morning. Sudden enlightenment is: attaining Buddhahood in one lifetime, one body. For this, after obtaining the ripening empowerment, practicing the path of liberation as instructed, the five interdependent conditions are complete, the two obscurations are purified, the two accumulations are perfected, the four modes dissolve. In the third bhumi, at the special time of secret mantra, through union with mudra, the twenty-one thousand six hundred impure winds within cease, thus subduing the external Maras, manifesting the Dharmakaya at midnight, and attaining perfect enlightenment in the morning. Among these, in Akanishta, the Sambhogakaya is manifested, and in Jambudvipa, the Nirmanakaya is manifested as Buddhahood. The one who suddenly realizes the nature of mind, generates loving-kindness and compassion, and the mind of Bodhicitta for sentient beings who have not realized. Realization is the kindness of the Guru, therefore, generating the perception of the Guru as the Buddha, perfecting the accumulation of merit. All dharmas are one's own mind, and realizing that the mind is primordially pure as the Dharmakaya, perfecting the accumulation of wisdom. For the sake of causing sentient beings who have not realized to realize, making aspirations. The two accumulations appear as the two knowledges, and the three kayas become inseparable, attaining Buddhahood. This is the basis for practicing the path, the individual who possesses the three vows, having properly received the four empowerments. First, offering a mandala to the Guru and making supplications, meditating on Bhagavan Vajrasattva and reciting the hundred-syllable mantra, starting with purifying sins, meditating on the two stages of generation and completion, and using the three kayas as the path. Practicing without straying from the three kayas for a single day and night, until there is no difference between equipoise and post-equipoise, practicing in four sessions. Falling asleep at midnight is like the clear light Dharmakaya, waking up in the morning is like the Nirmanakaya. Among the four sessions, meditative equipoise is the Sambhogakaya, and the post-meditation session is the Nirmanakaya. The merit of one day and night.