Tibetan
་མྱུར་བར་འདུག་པས་ཆོས་འདི་ཞིབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན། རྗེས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཁྱད་པར་དུ་གནོད་སྐྱེལ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །གླེང་གཞི་དང་གདམས་ངག་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། རྒྱུ་འབྲས་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པ། ༈ རྒྱུ་འབྲས་བུ་འཆར་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་འདུས། གནས་སྐབས་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་སེམས། རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའོ། །སྤྱི་བབས་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང༌། སྒོམ་ཆེན་པ་ལ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་ཉམས་མྱོང་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། ཁྱད་པར་དུ་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་སྒོམ་དུ་མ་ཤེས་པར་ཐ་མལ་པར་ཤོར་ན། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ཡིན། སྒོམ་དུ་མ་ཤེས་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་མི་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་ཕྲད་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ལས་བྱ་དགོས་པ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་སྒོམ་དུ་ཤེས་ན་མི་ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་དང༌། རང་ལ་ཞེ་སྡང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དང༌། དེ་དང་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། ཉོན་མོངས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པས་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །རྟོག་པ་ཆུང་ངུ་ལ་བརྙས་པ་མིན་ཏེ། ཆུང་ངུས་བདེ་སྡུག་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡོད། སྒོམ་དུ་ཤེས་ན་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་སྟེང་དུ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང༌། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུད་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ཡིན། མཐར་ཐུག་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སེམས། རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བ། འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གོང་དུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་ཟིན། འདིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་གེགས་དང་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་སྐྱོན་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། བདུད་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། དེ་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཞིང་ལམ་དུ་སློང་ན་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་འདག་བདུད་རང་ཡལ་ནས་འགྲོ། ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་ཅི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་བྱས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གོ །ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལས་འདི་འབྱུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བས་ཉམས་སུ་ལོང་དང་རང་ཤར་ཞིག་འོང་གི རྒྱུ་འབྲས་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། ། དུས་བཞིའི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པ། ༈ སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ལ། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་བྱ་བ་དུས་བཞི་དང་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དུས་བཞིའི་གནད་དང་རླུང་བཞིའི་གནད་དང༌། སྐུ་གཉིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའམ། དང་པོ་ལ་ཐོ་རངས་ཞི་བའི་དུས། སྔ་དྲོ་རྒྱས་པའི་དུས། ཕྱི་དྲོ་དབང་གི་དུས། སྲོད་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་སོ། །དེ་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དུས་བཞི་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོ་རངས་ཞི་བའི་ལས་བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ། སྔ་དྲོ་རྒྱས་པ། ཕྱི་དྲོ་དབང༌། སྲོད་ལ་ཕྲིན་ལས། དུས་མ་འཆུག་པ་གནད་ཡིན། ཐོ་རངས་ལྟ་བུ་ཙམ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་དང་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ན་ཡང་དུས་བཞི་དང་བསྟུན། སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དུས་བཞི་རྩི་བའི་དབང་གིས་བྱས་ན་རྟོག་པའི་ཆ་ཤས་བཞིར་ཕྱེས་ལ། རྟོག་པའི་དང་པོ་མ་ངེས་པ་ཞི་བ། ངེས་ན་རྟོག་པ་རགས་པ་རྒྱས་པ། འདས་མ་འོངས་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འདྲེས་པ་ཁོ་རང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པས་དབང༌། རྟོག་པ་དེའི་བྱ་བ་རྫོགས་པས་མངོན་སྤྱོད། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དུས་བཞི་རྩི་བ་ནི། གཟུགས་སམ་སྒྲའམ་གང་རུང་གཅིག་ལ་དུས་བཞི་རྩི་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཟུགས་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ཡང་ངོ་བོའམ། མཚན་ཉིད་མ་ངེས་པ་ཞི་བ། གཟུགས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་རྒྱས་པ། གཟུགས་དེ་ལེགས་མི་ལེགས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དབང༌། ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མངོན་སྤྱོད། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་ཡུལ་གཉིས་ལ་རྟོག་པའི་དུས་བཞི་ལ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་ན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱིས་ལས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་རྟོག་པ་དང་
Chinese
因为很快就要结束了，所以详细地讲解这个法。之后，愿我自己的罪障和痛苦清净，从而使众生的罪障清净。特别是，愿因损害而产生的障碍清净。这样祈愿。总说前言和窍诀的章节，是第一章。
English
Because it will be over soon, I will explain this Dharma in detail. Afterwards, may my own sins and sufferings be purified, so that the sins of sentient beings may be purified. In particular, may the obscurations caused by harm be purified. Thus, I pray. The chapter generally explaining the introduction and instructions is the first chapter.
Chinese
如果带走并引导到道路上，就能从一切过失中解脱，消除障碍，魔障自然消失。圆满地道是暂时的安乐。证知所有色身的五种智慧。所有佛的事业和功德都是有因的，是因缘先行的结果。未作的法身自然成就显现是究竟的。对于修道者来说，由此产生的结果是不可思议的，因为无法言说，所以去修持自然会显现。因果要诀的教言，第二章。 四时修持之章，第三章。 对于一个修行者来说，一天一夜的行持要配合四个时段来修持，有三点：四时的要点、四气的要点，以及将二身转化为道用。首先，黎明是寂静之时，上午是增益之时，下午是怀爱之时，黄昏是猛厉之时。因此，所有修持的行持都要配合四个时段。黎明修持寂静之业就能成就，上午增益，下午怀爱，黄昏事业。不耽误时辰是关键。即使只是黎明时分，无论修持什么、做什么，都要配合四个时段。上午等等也是如此。再者，如果以一刹那的念头来计算四个时段，那么就把念头分成四个部分。念头的最初不确定是寂静，确定时粗大的念头是增益，过去未来二者的念头不混杂，它自己成为主宰是怀爱，那个念头的行持圆满是猛厉。在根识的对境中计算四个时段是：对于色或声等任何一个计算四个时段是：如果以色为例，在专注地看到色的时候，色的本体或特征不确定是寂静，色如其所是地确定是增益，那个色好不好显现出来是怀爱，显现贪嗔的相状是猛厉。因此，对于念头和对境二者，如果在念头的四个时段中显现寂静和增益二者，那么就要用怀爱和猛厉二者来成办事业。在心的主导下，念头和
English
If you take it and lead it to the path, you will be freed from all faults, eliminate obstacles, and the demons will naturally disappear. Completing the stages of the path is temporary happiness. It is the wisdom that knows all the five kayas of form. All the actions and qualities of the Buddha are caused, and are the result of causes and conditions that have gone before. The unmade Dharmakaya, spontaneously accomplished and manifest, is ultimate. For those who practice the path, there is an inconceivable result from this, because it cannot be expressed, so practice and it will naturally arise. The chapter on the key instructions of cause and effect, the second. The chapter on practicing the four times, the third. For a practitioner, there are three points to practice in accordance with the four times of day and night: the key points of the four times, the key points of the four winds, and transforming the two kayas into the path. First, dawn is the time of pacification, morning is the time of increase, afternoon is the time of subjugation, and dusk is the time of fierce activity. Therefore, all practices should be in accordance with the four times. If you practice pacification activities at dawn, it will be accomplished. Increase in the morning, subjugation in the afternoon, and activity in the evening. It is important not to miss the time. Even if it is just dawn, whatever practice, work, or activity you do, do it in accordance with the four times. The same applies to morning and so on. Furthermore, if you calculate the four times in one moment of thought, then divide the thought into four parts. The first uncertainty of thought is pacification. If it is certain, the gross thought is increase. The thoughts of the past and future are not mixed, and it becomes the master of itself, which is subjugation. The completion of the activity of that thought is fierce activity. Calculating the four times in the realm of the senses is: calculating the four times for one of form, sound, or anything else is: if you take form as an example, when you see the form intently, the essence or characteristics of the form are uncertain, which is pacification. The form is determined as it is, which is increase. Whether that form is good or bad is made manifest, which is subjugation. The appearance of attachment and aversion is fierce activity. Therefore, for both thought and object, if pacification and increase are manifested in the four times of thought, then you must accomplish the activity with subjugation and fierce activity. Under the control of the mind, thought and
Tibetan
ཡུལ་འགྲོ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་སེམས་འགྲོ་བ་གཉིས་ནི་རྟོག་པ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་དབང༌། རྟོག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བ་ཕྲིན་ལས། སེམས་གྱི་དབང་དུ་ཡུལ་འགྲོ་བ་ནི། གཟུགས་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བ་སེམས་ཀྱི་དབང༌། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བ་ཕྲིན་ལས། རྟོག་པ་དང་ཡུལ་གྱི་སེམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ནི། རྟོག་པ་བཟང་ངན་གྱིས་སེམས་ལ་བཟང་ངན་འཆར་བས་རྟོག་པ་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཆགས་སྡང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཕྲིན་ལས། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་གི་སེམས་སྡུག་མི་སྡུག་གཉིས་སུ་སྣང་བས། གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མི་སྡུག་པ་ལ་སྡང༌། སྡུག་པ་ལ་ཆགས་པས་ཕྲིན་ལས། ཐོ་རངས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ན། ནམ་གྱི་གུང་ལ་སྣང་བ་འགགས་ནས་གཉིད་འཐུག་པོ་སྣང་མེད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་ནམ་དང་ཉི་མའི་རིང་ཐུང་ཡོད་ཀྱང༌། ཉི་མ་གཅིག་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ནམ་ལ་ཡང་དེ་ཙམ་ཡོད་པས། ནམ་ལ་ཟས་མ་ཟོས་པས་རྩ་སྟོང༌། དེས་རླུང་ཞི་བར་གནས། དེ་ཁམས་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྤྱད་པས། སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞི་བས་ཐོ་རངས་གཉིད་སད་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་རྗེས་ཀྱིས་ཞི་བར་གནས་པས་ཞི་བ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན། སྔ་དྲོ་རྒྱས་པར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཟས་ཟོས་པས་རྩ་མིག་བཅུད་ཀྱིས་རྒྱས། རླུང་དྲག་ཏུ་གཡོས་པས་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་རྒྱས། ཡུལ་མཐོང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རྒྱས་པའོ། །ཕྱི་དྲོ་དབང་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བདག་འཛིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་དབང་དུ་བྱས། ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་ལ་དབང་བྱས་པས་དབང་ཡིན་ནོ། །སྲོད་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཚོགས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པ་ཡང་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་ཞིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དགེ་བའི་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རྫོགས་པས་དེའི་ནུས་པ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བསྡད། ཞི་བ་ལ་ཕྱག་གཡོན་པ་མཉམ་བཞག གཡས་བདུད་འདུལ་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྒྱས་པའི་གཡོན་སྔར་དང་འདྲ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན། དབང་ལ་ཞབས་ཙོག་པུར་བསྡད། ལག
Chinese
境的流逝，以及念头和境的控制下心识的流逝，这二者是念头被觉知为心识所控制。念头体验为大手印是事业。心识的控制下境的流逝是，凝视所见之物是心识的控制。那本身体验为大手印是事业。念头和境控制心识是，好坏念头在心识中产生好坏，因此念头控制了心识。心识显现为贪嗔二者是事业。事物美与不美的心识显现为美与不美二者，因此事物控制了心识。对不美之物生嗔，对美之物生贪是事业。清晨出现寂静等等的原因是什么呢？夜晚正中，显现止息，沉睡深厚，无念光明空性，并且，一日之中，夜晚和白昼有长短，即使只有一日，夜晚也同样长。夜晚没有进食，脉搏空虚，因此气息安住于寂静。那清净的界未曾运用菩提心，心识中烦恼的念头寂静，因此清晨醒来，那些的余迹安住于寂静，因此是出现寂静的原因。早晨出现增长的原因是，进食后脉搏充满精华，气息猛烈摇动，因此心识的烦恼和分别念增长。所见所闻等等全部显现，因此增长。下午出现控制的原因是，境与有境被我执所束缚而无分别，因此境控制了有境。有境控制了境，因此是控制。傍晚是显现行为的时刻的原因是，一日之中，善与不善的业和行为全部圆满，因此是所有行为成就的时刻。白色善妙的积聚在三个时辰中所积累，也以回向和发愿来转变并使之成就。善妙的能力全部圆满，因此那强大的能力如果做了显现行为的业就会成就。做息增怀诛的事业时，双腿以金刚跏趺坐姿坐着。息法，左手等印，右手降魔印。增法，左手与之前相同，右手施予胜乐。怀法，双腿蹲坐，手...
English
The flowing of objects, and the flowing of mind under the control of thoughts and objects, these two are when thoughts are known to be controlled by the mind. Experiencing thoughts as Mahamudra is activity. The flowing of objects under the control of the mind is, staring intently at what is seen is the mind's control. Experiencing that itself as Mahamudra is activity. Controlling the mind with thoughts and objects is, good and bad thoughts arise in the mind, therefore thoughts control the mind. The mind appearing as attachment and aversion is activity. The mind of beautiful and unbeautiful things appearing as beautiful and unbeautiful, therefore things control the mind. Aversion towards the unbeautiful, and attachment towards the beautiful is activity. What is the reason for the appearance of peace etc. in the early morning? In the middle of the night, appearances cease, sleep is deep, there is non-thought, clear light, emptiness, and although there is length of night and day in one day, even if there is only one day, the night is just as long. Because the night has not eaten food, the pulse is empty, therefore the breath abides in peace. That pure realm has not practiced the mind of enlightenment, the thoughts of afflictions in the mind are pacified, therefore even though one wakes up in the early morning, the traces of those abide in peace, therefore that is the reason for the appearance of peace. The reason for the appearance of increase in the morning is, after eating food, the pulse is filled with essence, the breath moves violently, therefore the afflictions and discriminations of the mind increase. All that is seen and heard etc. becomes manifest, therefore there is increase. The reason for the appearance of control in the afternoon is, because the object and the subject are bound by self-grasping and are non-dual, therefore the object controls the subject. The subject controls the object, therefore it is control. The reason why dusk is the time for manifest activity is, in one day, all virtuous and non-virtuous actions and deeds are completed, therefore it is the time when all actions are accomplished. The accumulation of white virtue accumulated in three sessions is also transformed and accomplished by dedication and aspiration. All the power of virtue is completely perfected, therefore that powerful ability will be accomplished if one does the activity of manifest action. When doing the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, sit with legs in the vajra posture. For pacifying, the left hand in equipoise, the right hand in the mudra of subduing demons. For increasing, the left hand is the same as before, the right hand bestows the supreme. For magnetizing, sit squatting, hands...