Tibetan
་དཔྱད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་སྒོམ་ཡིན། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟ་རླུང་ཡིན། རླུང་བཟུང་ན་རྟོག་མེད་སྐྱེ། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ནོ། །བདེ་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང༌། དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲེས་ཙམ་ན། ས་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་མམ་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས། དེ་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་མི་མཐོང་སྟེ། བར་དོ་སྒྱུ་མའི་ལུས་འཆར་བའི་དོད་དུ། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས། དེས་ན་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། རྨི་ལམ་མེད་ན་སྒྱུ་ལུས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་བཟུང་ན་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས། སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་ན་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡ་མི་ང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སྦྱོང་བ་དང༌། ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གཞན་འདམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཞལ་བལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དབང་པོ་འགག་པའི་ཤེས་པ་དེ་སྒོ་ལྔ་སུབ་པས་གཉིད་དུ་སོང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་རང་རིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ། རྨི་ལམ་རང་གཟུགས་གྲོང་དུ་འཁྱམས། དྲན་པས་ཟིན་ཅིང་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་ཙམ་ན། སྔར་བཞིན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་ནུས་པ་དང༌། འོད་གསལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཆར་བ་ནི། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་འཇའ་ལུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། གཉིད་མེད་ན་འོད་གསལ་མི་ཟིན། གཉིད་རང་འདི་འདྲ་བ་གཅིག་ཡིན་བྱ་བར་བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱང་ཤེས་པས་མྱོང་ཡིན་འདུག་པས། གཉིད་སྣང་མེད་འོད་གསལ་ཡིན། སྣང་བ་ལ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འོད་གསལ་བཟུང་བ་ནི། གཏི་མུག་གཉིད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དེས། །འོད་གསལ་གཉིད་ཀྱི་གླང་པོ་བཟུང༌། །བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བན་གླང་མེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། སྐྱེས་བུ་མེ
Chinese
是分析的禅定，经过分析，认为一切法皆是空性的分析的禅修。因此，心的骏马是气。如果控制住气，就会生起无分别。因此，心的自性是离戏的。见到乐空法身。稍微习惯和融合它，在十三地半或者十地相续的末尾，法身显现而证得佛果。即使没有成佛，死亡的光明和修习的光明二者合一，就不会见到中阴的城市。为了中阴显现幻身的替代，为了前往双运圆满报身，而证得佛果。因此，据说修习拙火非常重要。没有梦境就不会出现幻身。如果控制住梦境，就会成就幻身。如果成就幻身，就不会害怕火和水等一切怖畏。以梦境的觉知，可以清净六道之处，想要前往其他地方，想要前往其他佛土，可以拜见上师和佛，以及本尊和诸佛菩萨，听闻佛法等等，所有这些都可以用幻身前往，能够如所愿地显现，这是因为生、死、中阴的异熟身，诸根灭尽的觉知，由于五根消失而入睡。梦境中，在幻身的城市中，自明本觉的觉知，在梦境的自性城市中游荡。如果被忆念抓住并且稍微成就幻身，就会像以前一样显现，能够将幻身转化为光明，光明显现为幻身。因为二者无别，所以修习双运，这是有学双运。无学双运是达到究竟，身体如彩虹般，虹身显现而圆满证得佛果。没有睡眠就无法抓住光明。虽然无法用语言表达睡眠本身是这样的，但是觉知却在体验。无念的睡眠是光明。依靠显现的三种次第，抓住光明是：愚痴睡眠的铁钩，抓住光明睡眠的大象。这是说，还有班格朗、火和铁钩，以及士夫。
English
It is the samadhi of analysis, and after analyzing, it is the meditation of analyzing and thinking that all dharmas are emptiness. Therefore, the horse of the mind is wind. If you control the wind, non-conceptuality will arise. Therefore, the nature of the mind is free from elaboration. Seeing the bliss-clear Dharmakaya. Just getting used to and merging with it, at the end of the thirteen and a half bhumis or the ten bhumis continuum, the Dharmakaya manifests and Buddhahood is attained. Even if one does not attain Buddhahood, the luminosity of death and the luminosity of meditation become one, and one will not see the city of the bardo. Instead of the illusory body appearing in the bardo, one attains Buddhahood in order to go to the Sambhogakaya of union. Therefore, it is said that it is very important to practice Tummo. If there is no dream, the illusory body will not appear. If you control the dream, the illusory body will be accomplished. If the illusory body is accomplished, you will not be afraid of all fears such as fire and water. With the knowledge of dreams, one can purify the places of the six realms, want to go to other places, want to go to other Buddha lands, can see the lama and the Buddha, as well as the yidam deity and all the Bodhisattvas, listen to the Dharma, etc. All of these can be traveled to with the illusory body, and can appear as desired. This is because the consciousness of the ripening body of birth, death, and bardo, the senses ceasing, goes to sleep because the five senses disappear. In the dream, in the city of the illusory body, the self-aware consciousness wanders in the city of the dream's own form. If one is caught by mindfulness and the illusory body is slightly accomplished, it will appear as before, and one can transform the illusory body into luminosity, and luminosity will appear as the illusory body. Because the two are inseparable, one practices union, which is the union of learning. The union of no learning is the ultimate, and the body is like a rainbow, the rainbow body manifests and perfect Buddhahood is attained. Without sleep, one cannot grasp the luminosity. Although it cannot be expressed in words that sleep itself is like this, the awareness is experiencing it. Non-conceptual sleep is luminosity. Relying on the three stages of appearance, grasping the luminosity is: the iron hook of ignorant sleep, grasps the elephant of luminous sleep. This is to say, there is also Banglang, fire and iron hook, and the person.
Tibetan
ད་ན་གླང་པོ་ཆེ་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་པས་བཟུང་མི་ནུས་ལ་དེ་གསུམ་ཡོད་ན་འཛིན་ནུས་པ་བཞིན་དུ། གླང་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་དེ་བཟུང་བར་མི་ནུས་པར། གཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་འགགས་པས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས། སྣང་བ་རྟོག་པའི་ཕྲ་རག་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་འཆར་བ་ངོས་ཟིན་ན། དེ་ལ་ལོ་དང་ཟླ་བར་སྦྱངས་པས་འོད་གསལ་གྱི་མེས་ལོག་རྟོག་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པས། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱིས་བསྟོད་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །གཞན་ཡང་དྲི་མ་རྣམ་མང་བ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་ཚེ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་བསྲེགས། །ཞེས་གསུངས་པས། འོད་གསལ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམས་པ་དང་ནི། རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། རླུང་བཟུང་བས་སྒྱུ་ལུས་འབྱོང་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དོ་ནི་འཆི་བའི་རྟགས་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ངོས་འཛིན། སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བར་དོ་ངོས་འཛིན། དེས་ན་བར་དོའི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཞིབ་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནད་བཞི་བསྟན་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བེམ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས། དེ་ཉིད་གནད་བཞིའི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་མོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་གནད་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་གནད་དཀྱིལ་ཀྲུང་ངམ་ཙོག་པུ་ལ་སོགས་པ་གང་བདེར་གནས་པར་བྱ། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། སྣང་བ་དཀར་དམར་ཡུལ་གྱི་གནད། །ཅེས་གསུངས་པས། སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ཡུལ་གང་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཤེས་པའི་གནད་ནི་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་དེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཐབས། ཐབས་དེ་དག་སོ་སོ་རང་རང་གིས་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ཤེས་རབ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐབས། ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཤེས་པའི་གནད་ཡིན། དེ་ནི་ལམ་གྱི་གནས་ཐབས་སོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་བས་རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་ནི་དང་
Chinese
现在，因为大象力气大无法抓住，但如果有那三种东西就能抓住一样。像大象一样的显现和念头生起的心识是无法抓住的。睡眠的力量停止，通过显现的三种次第，显现念头的粗细融入，如果认识到光明显现，对此进行年月的修习，通过光明的火焰烧尽错误的念头和一切障碍，显现成佛就是这样。对于圆满正等觉佛陀，菩萨断除障碍赞颂道：贪欲嗔恨和愚痴，以及其他各种垢染，前往菩提树王时，您的智慧之火焚烧。如是说，光明即是佛陀的智慧。修习颇瓦和幻身，是从获得对风和心的控制而产生的。抓住风，幻身的成就就没有困难。中阴是依靠死亡的五种征兆来认识光明。先前出现的有身。等等，用一个偈颂来认识中阴。因此，这是中阴的教导。这些都应从上师的口中详细了解。第二，指示四个要点：显现轮回涅槃被有情和无情二者所涵盖，依靠身语意三者，一切显现和念头都是方便。那本身就是修持四个要点的道。其中，时间的要点是显现和念头生起的时候，身体的要点是采取跏趺坐或蹲坐等任何舒适的姿势。地点的要点是，尊者那若巴说：显现红白色是地点的要点。如是说，显现和念头在何处生起，那就是地点。智慧的要点是，显现和念头是自己的心，因此那本身就是方便。知道那些方便各自是空性，就是智慧。那二者无二无别就是方便。方便和智慧双运就是智慧的要点。那是道的要点，方便。果产生的次第是，如果证悟并体验一切法都是无二的智慧，那么身和智慧等一切轮回涅槃的法都显现为功德，因此成就自他二利就是果产生的次第。次第是第一
English
Now, because an elephant is strong and cannot be caught, but just as it can be caught if there are those three things. Like an elephant, the consciousness of appearances and thoughts that arise cannot be caught. When the power of sleep ceases, through the sequence of the three appearances, the gross and subtle appearances of thoughts dissolve, and if the clear light is recognized, then by practicing this for years and months, the fire of clear light burns away wrong thoughts and all obscurations. Manifest enlightenment is like that. To the perfectly complete Buddha, the Bodhisattva who dispels obscurations praises: "Desire, hatred, and ignorance, and also various other stains, when going to the essence of enlightenment, your wisdom fire burns them." As it is said, this clear light is the wisdom of the Buddha. The practice of transference and the illusory body arises from gaining control over both wind and mind. By holding the wind, the accomplishment of the illusory body is without difficulty. Bardo is recognizing the clear light based on the five signs of death. "Previously existing embodied." etc., recognizing bardo with one verse. Therefore, this is the instruction of bardo. All these should be learned in detail from the guru's mouth. Second, indicating the four key points: Appearances, existence, samsara, and nirvana are encompassed by both sentient and non-sentient. Relying on body, speech, and mind, all appearances and thoughts are the means. That itself is the path of practicing the four key points. Among them, the key point of time is when appearances and thoughts arise, the key point of body is to take whatever comfortable posture, such as the lotus position or squatting. The key point of place is, Lord Naropa said: "The appearance of red and white is the key point of place." As it is said, wherever appearances and thoughts arise, that is the place. The key point of wisdom is that appearances and thoughts are one's own mind, therefore that itself is the means. Knowing that those means are each empty is wisdom. The non-duality of those two is the means. The union of means and wisdom is the key point of wisdom. That is the means of the path. The order of the arising of the fruit is, if one realizes and experiences that all phenomena are non-dual wisdom, then all phenomena of samsara and nirvana, such as form and wisdom, appear as qualities, therefore accomplishing the benefit of oneself and others is the order of the arising of the fruit. The order is first.