Tibetan
ལམ་རིམ་པ་ལྔ་པ། ལམ་རིམ་པ་ལྔ་པ། ༈ ལམ་རིམ་པ་ལྔ་པ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་དགོངས་པ་མི་བསླུ་བས། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད། རྩ་བའི་བླ་མས་གསུངས་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས། །བདག་གིས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན། །ལས་ཅན་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་འདི་ལས་བྱུང༌། །ལམ་གྱི་གེགས་དང་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་མཛད་ཅིང༌། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མཛད་པ་ཡི། །རིམ་ལྔ་དམར་ཁྲིད་ལམ་རིམ་བྲི་བར་བྱ། །སེམས་བསྐྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་རང་སྣང་རིམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་བདེ་བ་ལམ་སློང་རིམ་པ་དང༌། ཐབས་ལམ་གནད་གསུམ་གནད་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། །ལམ་མཆོག་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའོ། །རྗེས་ལ་བཟོད་གསོལ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པར་བྱ། དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བྱེད་ན་ཡང༌། གནད་མ་འཁྱུག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་སྔོན་དུ་བྱམས་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། བྱམས་པའི་ཡུལ་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པ་ཕན་འདོགས་ཤིང༌། དྲིན་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། ཡུལ་གདུག་པ་ལ་སྐྱེ་ཡང་མི་གདུག་པ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་ལ་སྐྱེ་དགོས། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་གནད་འཁྱུག་པ་ནི། སྡང་བ་སྔོན་དུ་བརྗོད་ན་བྱམས་པ་ཕྱི་ལ་ལུས། གནོད་སྐྱེལ་སྔོན་དུ་བརྗོད་ན་ཕན་འདོགས་ཡལ་བར་དོར། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་བརྗོད་ན་ཕ་རོལ་པོའི་ནུས་པ་བསྐྱེད། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་བརྗོད་ན། ཕ་རོལ་པོའི་བསམ་པ་འཁྲུགས་ཤིང་རང་གིས་བསམ་པ་མི་འགྲུབ། མཐུ་བྱས་ཀྱང་ཁོ་ཡི་སྲུང་མར་འགྲོ་ཞིང་མཐུ་མི་འཇུག དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཡང་རང་ལ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་པ་འབྱུང༌། དེ་དག་གཙོར་བྱས་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ཡི་འཆད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐྱོན་མང་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཨ་མར་བསྒོམས་ན་བུ་གཅིག་པའི་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱམས་པར་འོང༌། གཞན་ཡང་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ན། ཡུལ་སོ་མར་འགྲོ་བ་དང༌། ས་གཉན་སར་སྡོད་པ་དང༌། མི་འདྲེ་ཅན་ཁམས་བཞིའི་ནད་ཡོད་པ་དང་འཕྲད་ཀྱང་གྲིབ་དང་གནོད་པས་རང་ལ་མི་ཚུག མི་མ་ཡིན་གདུག་རྩུབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཚུར་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར། སེམས་བསྐྱེད་རྩ་བའི་གནད་སྒོམ་ཤེས་ན་
Chinese
第五个次第。 第五个次第。 第五个次第存在。那摩咕噜。善逝之语之意不虚妄，噶举上师们次第相传。根本上师所说之甚深法，我为众生宣说。有缘具福者受用之，轮回涅槃二者之安乐由此生。遣除道之障碍与过患，成就功德果位者之，五次第红引导道次第将书写。发心菩提心之次第，轮回涅槃诸法各自之自显次第，烦恼安乐道用次第，方便道要三要之要次第，殊胜道果大手印之次第。之后行忏悔、回向、发愿。所谓发心者，以发心一切皆成菩提道，然要点不偏颇至关重要。如来于四无量心前先说慈爱之原因亦是，慈爱之境总的来说是所有众生，特别是父母等利益者，恩重者，以及生于恶劣境地却不恶劣，生于带来损害之处者。即便如此，要点偏颇则，先说嗔恨则慈爱滞后，先说损害则利益被抛弃。阻碍解脱与一切智者先说则增长他者之力量。先说建立不和之方，则他者之想法混乱，自己之想法不成办。即使做了诛法，也变成他的护法，诛法不生效。此虽是菩提心，然自己会犯第十条根本堕。主要因为那些利益者会发生争吵等诸多过失。之后若将一切众生观为母亲，则如独子之母般，一切皆成慈爱。此外，对上师们来说，会产生怎样的利益呢？去往陌生之地，住在凶险之地，即使遇到有鬼之人或有四大疾病之人，也不会被鬼神和伤害所侵袭。非人凶残者会反过来提供帮助，并提供顺缘。若知发心之根本要点
English
The Fifth Stage. The Fifth Stage. The Fifth Stage exists. Namo Guru. The meaning of the Sugata's words is not deceptive, the Kagyu Lamas have transmitted it in sequence. The profound Dharma spoken by the root Guru, I will show to all sentient beings. Those with karma and fortune will enjoy it, the happiness of both Samsara and Nirvana arises from this. Eliminating the obstacles and faults of the path, those who accomplish the qualities and fruits, the five stages of the Red Guidance Path will be written. The stage of generating the mind of Bodhicitta, the stage of the self-manifestation of all phenomena of Samsara and Nirvana, the stage of transforming afflictions into happiness, the stage of the essential points of the three essential points of the means path, the stage of the supreme path, the great seal of the fruit. Afterwards, perform confession, offering, dedication, and aspiration prayers. As for generating the mind, by generating the mind, everything becomes the path to enlightenment, but it is crucial that the key points are not biased. The reason why the Tathagata first spoke of loving-kindness before the four immeasurables is also because the object of loving-kindness is generally all sentient beings, especially those who benefit such as parents, those who are kind, and those who are born in evil places but are not evil, those who are born in places that bring harm. Even so, if the key points are biased, then if hatred is spoken first, loving-kindness will lag behind, if harm is spoken first, benefit will be abandoned. If those who obstruct liberation and omniscience are spoken of first, then the power of others will increase. If the side of discord is established first, then the thoughts of others will be confused and one's own thoughts will not be accomplished. Even if a wrathful practice is done, it will become his protector, and the wrathful practice will not take effect. Although this is the mind of enlightenment, one will commit the tenth root downfall. Mainly because those who benefit will have many faults such as quarrels. Afterwards, if all sentient beings are meditated upon as mothers, then like a mother with an only child, everything will become loving-kindness. In addition, what benefits will arise for the upper ones? Going to strange places, living in dangerous places, even if encountering a person with a ghost or a person with a disease of the four elements, one will not be invaded by shadows and harm. Non-human fierce ones will in turn provide help and provide favorable conditions. If one knows the fundamental key points of generating the mind
Tibetan
ཕན་ཐོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དང༌། ཕན་གནོད་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་ཕན་ཐོགས་པར་འོང༌། མི་ཆེན་པོ་དང་བསོད་ནམས་ཅན་ཡང་འཁོར་དུ་འདུ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་འགྲོ། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ལས། བྱམས་པ་ཡུལ་ལ་ཤོར་ན་རང་གིས་བདེ་བ་མི་མྱོང༌། སྙིང་རྗེ་ཞི་བ་ལ་གནས་ན་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་སེལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀོར་ཙེར་བསྒོམ་ན། མངའ་རིས་དང་ཡུལ་ལ་རིས་སུ་ཆད་ཅིང་འཁྲུགས་རྩོད་འོང༌། འོན་ཀྱང་གྲོགས་དབང་དུ་བསྡུ་ན་ཀོར་ཙེར་བསྒོམ་ཞིང་གནད་དུ་བསྣུན། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་གསུམ་གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །འོན་ཏེ་གསུམ་བརྗོད་པའམ་དངོས་པོར་སྣང་བ་དོན་དམ་དུ་ཅང་འོང་ངམ་སྙམ་ན་སྙིང་རྗེར་སྣང་བའི་སེམས་དེ་འདི་འདྲ་བ་གཅིག་ཡིན་བྱ་བའི་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའམ། བརྗོད་དུ་མེད་པས་ན་དོན་དམ་མོ། །རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི། དགེ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་དང༌། བྱམས་པ་ནས་དོན་དམ་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསྒྲོད་པས་ན་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་བ་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ལས་དགེ་སྡིག་གང་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དབང་འབྲས་རང་སྣང་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང་ཆུ་གཅིག་ལ། དམྱལ་བས་ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོར་མཐོང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག་དང་ངན་སྐྱུག་ལ་སོགས་པར་མཐོང༌། དུད་འགྲོ་ལ་གནས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་སྣང་བ་འདམ་རྫབ་ལ་སོགས་པར་མཐོང༌། མི་ལ་ཆུ་བོར་མཐོང༌། ལྷས་བདུད་རྩིར་མཐོང༌། འདི་ལ་སྣང་ཡུལ་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཡོད་དེ། སྣང་ཡུལ་སེམས་མ་ཡིན། སྣང་ཡུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། གལ་ཏེ་སྣང་ཡུལ་སེམས་ཡིན་ན། མི་ཤི་བ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་མི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་དགོས་ཏེ་མི་འབྱུང༌། ལྷའི་སྣང་བར་སྣང་བས་ན་དེས་ཤེས། འོ་ན་དེ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་སྙམ་ན། དེ་གཉིས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད
Chinese
利益和，带来损害和，无利无害的发心等，都归于菩提心，并带来利益。伟人和有福之人也聚集在周围。如果被发心所摄持，一切法都成为道。因此，应当了解发心的过患和利益。所谓菩提心，有世俗和胜义两种。世俗菩提心包括慈爱、悲心和菩提心三种。如果慈爱偏向于对象，自己就无法体验到快乐。如果悲心安住于寂静，就无法消除内心的痛苦。如果将菩提心修成圆圈，就会在领地和地方上产生分别，并引发争斗。然而，如果为了摄受朋友，可以修成圆圈并击中要害。胜义菩提心是指三种心本来清净，无生，超越空性的思维对象。这些不是二元对立的，胜义和世俗无别即是菩提心。如果认为说出三个或者显现为事物，怎么会是胜义呢？如果悲心显现的心成为“这是如此这般的一个”的思维对象，或者无法言说，那就是胜义。次第是指，在做任何善事之前，先发起菩提心，并且从慈爱到胜义次第修习，所以称为次第。第二，轮回和涅槃之法是指，轮回中六道众生的苦乐，以及涅槃的一切安乐各自显现。无论造作善业还是恶业，其果报和力量都会显现为自现。正如同一杯水，地狱众生看到的是灰烬之河，饿鬼看到的是脓血和呕吐物等，畜生根据其所生的环境看到的是泥泞等，人类看到的是河流，天神看到的是甘露。对此，有人认为显现的对象是心，但显现的对象不是心。显现的对象如何显现，心就如何显现。如果显现的对象是心，那么就像人死后出生时一样，应该出现人间的景象，但并没有。因为显现为天神的景象，所以知道这一点。那么，这两者是一还是异呢？这两者既不是一也不是异。
English
Benefiting, bringing harm, and neutral mind generation are all brought under the power of Bodhicitta and bring benefit. Great people and those with merit also gather around. If seized by Bodhicitta, all dharmas become the path. Therefore, one should understand the faults and benefits of Bodhicitta. What is called Bodhicitta has two aspects: conventional and ultimate. Conventional Bodhicitta includes three aspects: loving-kindness, compassion, and Bodhicitta. If loving-kindness is lost to an object, one does not experience happiness oneself. If compassion abides in peace, it does not eliminate the suffering of the mind. If Bodhicitta is meditated on as a circle, distinctions will arise in territories and lands, and conflicts will occur. However, if one wants to gather friends, one can meditate on it as a circle and strike the essential point. Ultimate Bodhicitta is when the three minds are primordially pure, unborn, and emptiness transcends the object of thought. These are not dualistic; the inseparability of ultimate and conventional is Bodhicitta. If one thinks that speaking of three or appearing as things, how can it be ultimate? If the mind that appears as compassion becomes an object of thought, saying, "This is such and such a thing," or if it is inexpressible, then it is ultimate. Gradual means that before doing any virtuous deed, one generates Bodhicitta, and because one gradually progresses from loving-kindness to the ultimate, it is called gradual. Secondly, the dharmas of samsara and nirvana refer to the happiness and suffering of the six realms of beings in samsara, and all the happiness of nirvana appears separately. Whatever actions, virtuous or non-virtuous, are done, their ripening and power manifest as self-appearance. For example, in the case of one water, hell beings see it as a river of ashes, pretas see it as pus, blood, and vomit, etc., animals see it as mud, etc., depending on where they are born, humans see it as a river, and gods see it as nectar. In this regard, some believe that the object of appearance is the mind, but the object of appearance is not the mind. As the object of appearance appears, so the mind appears. If the object of appearance were the mind, then just as at the time of birth after death, the appearance of the human realm should occur, but it does not. Because it appears as the appearance of gods, one knows this. So, are these two one or different? These two are neither one nor different.