Tibetan
།རབ་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་དང་རབ་གཉིས་ལྷའི་སྐུར་འདྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དབང་པོ་ཐ་མའི་དམིགས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་མེད་པ་ལྷའི་སྐུ་རྐྱང་པ་སྟེ། ཐབས་རྐྱང་པ། སྣང་བ་རྐྱང་པ། བདེ་བ་རྐྱང་པ། ཀུན་རྫོབ་རྐྱང་པ་དང༌། ཉམས་མྱོང་རྐྱང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ལམ་གྱི་སྟེགས་ཙམ་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱིས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པ་མ་ཡིན། རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་དུ་ཤར། བསྐྱེད་རིམ་དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་དེ་ཁོ་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཡང་མན་ངག་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་སོ་སོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལས་དང་པོ་པས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་དེ་ཡང་བླ་མ་ཨ་བྷྱའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དང་པོ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཐ་མ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་འབྲིང་དུ་སོང་བ་དང༌། འོད་གསལ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསླབ་ཅིང་གོམས་པ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་སོང་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་གསུངས། འདི་ལ་དཔལ་རྒྭ་ལོའི་ཞལ་ནས། གང་ཟག་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་སྦྱངས་པ་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པས། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་པ་ཡོད། འོད་གསལ་ལ་སློབ་པ་ཡང་ཡོད། ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལ་སློབ་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་པས། གང་ཟག་རེ་རེའི་ལམ་རེ་རེ་ཡིན་ཏེ་ཅི་ནས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དང༌། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམ་པ་དང༌། རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བར་གསལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་གི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་ནས། གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་རབ་གསུམ་གྱི་ལམ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཐུན་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། སྦྱོར་བ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས། སྟོང
Chinese
仅仅是以上等根器者以双运之自性而生起。这是那句话的意思。下等根器和上等根器二者虽然在天身方面相似，但差别非常大。下等根器的对境没有双运的证悟，仅仅是天身，仅仅是方便，仅仅是显现，仅仅是安乐，仅仅是世俗，而且经验的成分居多，所以只能成为道路的台阶。上等根器者并非以生起次第和圆满次第来修持道路。圆满次第直接显现为生起次第，生起次第直接理解为圆满次第，因此以双运之身生起，这才是上等根器的道路，差别非常大，（上师）这样说道。对此，如果感到厌倦而想要念诵，也应如诀窍般进行。之后，座间休息时的行为等，应如之前一样理解。这些是上等根器者修持的次第。第二，顺便提及的是，初学者应各自反复修持。这句话的意思是，初学者反复修持以上所说的三种对境非常重要，（上师）这样说道。像这样的三种修持对境，也应追随阿跋雅上师之后，首先以下等根器的上等者修持天身等对境，从而成为中等根器的上等者，并应修习光明。修习并习惯之后，成为上等根器的上等者，并应修习以双运为对境的道路，（上师）这样说道。对此，帕瓦洛大师说道：由于众生前世的修习程度不确定，所以一开始就学习双运也是可以的，学习光明也是可以的，也有必须只学习天身对境的情况，因此每个人的道路各不相同，无论如何也不必按照次第学习。对于三种对境中的任何一种，在加行时积累二资粮，在正行时修持三种对境中的任何一种，之后座间休息时的行为是清楚的，这样说道。我的上师仁波切，已逝的（上师）说道：如果有人想要在一个座次中圆满修持下等、中等和上等三种根器的道路，那么在加行时积累二资粮，然后
English
It is only the superior faculty that arises with the nature of union. That is the meaning of the statement. Although the inferior and superior faculties are similar in terms of the deity's form, the difference is very great. The inferior faculty's object does not have the realization of union; it is merely the deity's form, merely skillful means, merely appearance, merely bliss, merely conventional truth, and the experiential aspect is predominant, so it only serves as a stepping stone on the path. The superior faculty does not meditate on the path through the stages of generation and completion. The completion stage itself arises as the generation stage, and the generation stage itself is understood as the completion stage. Therefore, arising as the form of union is the path of the superior faculty, and the difference is very great, he said. Furthermore, if you feel weary and want to recite, do so according to the instructions. Afterwards, activities during breaks between sessions, etc., should be understood as before. These are the stages of practice for the superior faculty. Secondly, incidentally, beginners should meditate repeatedly on each separately. The meaning of this is that it is very important for beginners to meditate repeatedly on the three objects mentioned above, he said. Such three objects of meditation should also follow the teacher Abhaya, first meditating on the deity's form, etc., as the lowest of the superior faculties, thereby becoming the middle of the superior faculties, and then training in clear light. Having trained and become accustomed to it, one becomes the highest of the superior faculties and should train in the path of focusing on union, he said. Regarding this, Pal Gwalwa said: Since the extent of beings' previous lives' training is uncertain, it is possible to learn union from the beginning, and it is also possible to learn clear light. There are also cases where one must only learn to focus on the deity's form. Therefore, each person's path is different, and it is not necessary to learn in sequence in any case. For each of the three objects, during the preparatory stage, accumulate the two accumulations, and during the main practice, meditate on any one of the three objects, and the activities during breaks between sessions are clear, he said. My precious teacher, the deceased, said: If someone wants to fully meditate on the paths of the inferior, intermediate, and superior faculties in one session, then during the preparatory stage, accumulate the two accumulations, and then
Tibetan
་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་ལ་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་བཟུང་ལ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བློ་ཡི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དོར་ཏེ། ཤེས་པ་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ལྷོད་དེ་བཞག་པ་ནི་འོད་གསལ་ལ་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱོ་བའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བཏབ་ལ། ཉམས་མྱོང་སྣང་བའི་ཆ་ཡང་མ་དོར་དེའི་རང་བཞིན་བདེན་པར་མི་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཆ་ཡང་མ་དོར། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྟོང༌། སྟོང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྣང༌། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་དེ་ཏིང་འཛིན་གྱིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡོད་མེད་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ཡི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དོར་ཏེ། ཤེས་པ་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་བཞག་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན་ཅིང་སྒོམ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱོ་བའི་ཚེ་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང་རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གོང་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ནི་གསལ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་མཚན་མ་སྟོང་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རླུང་ནང་དུ་ལོག་ནས་རྩ་དྲལ་ཏེ་དྲོད་སྐྱེས་པས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་ལུས་ལ་ཐིམ་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞར་ལ་བྱུང་བ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། །དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྒོམས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་རབ་ཀྱི་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། དཔལ་བདེ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་རབ་ཀྱི་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ལོང
Chinese
从……的状态中，刹那间观想成天神之相，这被称为修学天神之身。然后，控制上下之气，逐渐地修习光明，或者刹那间舍弃所有对于有和无等的心的执着，在无造作的觉性状态中放松安住，这被称为修学光明。当感到厌倦时，将光明清晰地观想为天神之相，也不舍弃体验显现的部分，但不执着于其自性为真实，也不舍弃空性的部分。如同镜子中的影像，仅仅是显现而即是空，仅仅是空而即是显现，显空无别的身是禅定所缘的对境。对此，舍弃所有执着于有无的心的造作，在无造作的觉性状态中安住，并猛烈地压制气而修习，这被称为修学双运。当感到厌倦时，念诵和后行座间修的行持如前。如此修习时，所缘和形象是清晰的，并且生起了空性体验，即不执着于自性为真实的相，这就是觉性明空双运的禅定。那时，气返回体内，脉络张开，生起暖乐，身体的所有元素融化并融入身体，生起安乐。对此，生起禅定中无分别的体验，这就是觉性明空双运的禅定，如是说。这些是顺便提及的。第三，所示为修习的果，从“修习它”到“将会获得”之间所示。也就是说，作为所依的补特伽罗如此修习，便能现证三身自性的吉祥黑汝迦。这是所示，即“修习它，从任运成就中达到最极殊胜的圆满”是指，修持吉祥胜乐金刚的所依补特伽罗舍弃所有世间的散乱，以猛烈的精进不间断地修持，从而任运成就，即身语意三门的一切行为无需努力和造作，在成为唯一禅定的时刻，这被称为达到最极殊胜的圆满。当达到这种状态时，大手印的成就便是双运……
English
From the state of ..., instantly visualizing oneself as a deity, this is called learning the deity's form. Then, controlling the upper and lower winds, gradually meditate on clear light, or instantly abandon all mental fixations on existence and non-existence, etc., and relax and rest in the uncorrected state of awareness, this is called learning clear light. When feeling weary, clearly visualize that clear light as the form of a deity, and do not abandon the experiential aspect of appearance, but do not grasp its nature as truly existent, nor abandon the aspect of emptiness. Like a reflection in a mirror, it is merely appearance and yet empty, merely empty and yet appearance. That body of inseparable appearance and emptiness is the object of focus for samadhi. To that, abandon all mental efforts of grasping at existence and non-existence, and rest in the uncorrected state of awareness, forcefully suppressing the wind and meditating, this is called learning union. When feeling weary, perform recitation and post-session activities as before. When meditating in this way, the object and appearance are clear, and the experience of emptiness arises, without grasping at characteristics as truly existent in their own nature, this is the samadhi of the union of clear light awareness. At that time, the wind returns inward, the channels open, heat arises, all the elements of the body dissolve and merge into the body, and bliss arises. To that, the experience of non-conceptualization arises in samadhi, this is the samadhi of the union of clear light awareness, so it is said. These are shown incidentally. Third, the result of practice is shown, from "meditating on it" to "will be obtained." That is, the individual who is the basis, by meditating in this way, will manifest the glorious Heruka who is the nature of the three bodies. This is what is shown, that "by meditating on it, from spontaneous accomplishment, reaching the ultimate supreme perfection" means that the individual who is the basis for accomplishing glorious Chakrasamvara abandons all worldly distractions, and through intense diligence, practices without interruption, thereby spontaneously accomplishing it. That is, all actions of body, speech, and mind, without effort or exertion, become solely samadhi, and this is called reaching the ultimate supreme perfection. When that state is reached, the siddhi of the great mudra is union...