Tibetan
ས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང༌། དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ། འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྱག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཅན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་དེ་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དེ་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པས་ན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བྱས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབ། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མ་བྱུང་བ་ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ཀྱང༌། དེའི་ངང་ལ་མི་གནས་པར་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་དང༌། རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་གཞན་དོན་དུ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཆ་བྱད། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་ལ་གང་འདུལ་བར་སྤྲུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་པ་ནི། དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །འབྲིང་གིས་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་བར་དོ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར་ནས། གྲོང་ཁྱེར་བས་ཚོར་བའམ། མ་ཚོར་བར། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོས་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་བསུས་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་སྟེ། འཆི་ཁའི་ཚེ་བདག་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བམ་མི་ཐོབ་སྙམ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། རི་དབང་རྩེ་ནས་འགའ་ཞིག་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ན། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམས་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐ་མས་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་མིའི་སྐྱེ་བ་རྒྱུད་དེ། མཐར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་མན་ངག
Chinese
意思是说，获得地行圆满报身的自性。 所谓“手印”，是指轮回和寂灭所包含的各种有法之相称为“手”。 所谓“印”，是指有法显现的各种现象，其自性为空，无任何成立之法，称为“印”。 所谓“大”，是指显现和空性无别的意义，没有比这更超胜的法，所以称为“大”。 所谓“成就”，是指现量证悟二无别的意义并加以体验，这称为法身。 此外，此界自性本自清净，非佛所作，非善逝所加持，非有情之福德所生，所知之实相即是法身，证悟此者称为佛。 那么，如果成佛了，如何利益有情呢？ 意思是说，获得双运圆满报身的自性。 意思是说，虽然现量证悟了法身，但不滞留于此，而是由于所化众生的福德和自己的愿力，法身为了利益他者，在此生变成如彩虹般的身体，圆满报身的装束，吉祥黑汝嘎的形象等等，然后为了调伏无边虚空的六道众生，化现各种形象，事业永不间断。 这是上等根器者今生修行的果报。 中等根器者即使今生没有获得，也会在中有获得意生身，以妙相好庄严，无论城镇的人们是否感觉到，勇士和勇母都会以音乐等迎接，然后前往空行刹土。 临终时，即使心想我是否能获得成就，最终也会获得。 导师龙树菩萨说： 犹如山顶有人堕落时， 心想不堕落也会堕落。 依靠上师恩德获得利益之教言， 心想不解脱也会解脱。 这样说的。 下等根器者则在七世之内相续转生为人，最终获得成就。 第四，窍诀。
English
The meaning is that one will obtain the nature of the Sambhogakaya of the Bhumi-goers. That which is called "Mudra" is that the various aspects of phenomena encompassed by Samsara and Nirvana are called "hand." That which is called "Seal" is that the various phenomena of phenomena, their own nature is empty, and the Dharma that is not established in anything is called "Seal." That which is called "Great" is that there is no other Dharma that is superior to the meaning of the inseparability of appearance and emptiness, so it is called "Great." That which is called "Siddhi" is that the meaning of non-duality is directly realized and experienced, and that is called Dharmakaya. Moreover, that realm is naturally completely enlightened, not made by the Buddhas, not blessed by the Sugatas, and not born from the merit of sentient beings. The reality of what is to be known is the Dharmakaya, and realizing it is called Buddhahood. So, if one becomes a Buddha, how will one benefit sentient beings? The meaning is that one will obtain the nature of the union of the Sambhogakaya. The meaning is that even though the Dharmakaya is directly realized, it does not remain in that state, but due to the merit of those to be tamed and the power of one's own aspirations, the Dharmakaya itself, for the sake of others, in this very life becomes like a rainbow body, the ornaments of the Sambhogakaya, the form of glorious Heruka, and so on, and then to tame the six kinds of beings in the endless expanse of the sky, it emanates in various forms and the activities are continuous. This is the result of the practice done in this very life by those of the highest faculty. Even if those of middling faculty do not obtain it in this life, they will obtain a body of mind in the Bardo, adorned with marks and signs, whether the people of the town feel it or not, heroes and heroines will greet them with music and so on, and then go to the realm of the Dakinis. At the time of death, even if one thinks whether or not one will attain Siddhi, one will attain it. The teacher Nagarjuna said: If someone falls from the top of a mountain, even if he thinks he will not fall, he will fall. If one receives the benefit of the Guru's kindness, even if one thinks he will not be liberated, he will be liberated. So it is said. Those of the lowest faculty will continue to be born as humans for up to seven lifetimes, and will eventually attain Siddhi. Fourth, the pith instructions.
Tibetan
་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ནས་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་དེ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཆེད་དུ་བརྩམས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་མན་ངག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བར་མཛད་པ་ནི། ཞེས་པ་ནི། དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། རང་བྱིན་བརླབས་རིམ་པའི་མན་ངག་འདི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་ཚིག་དང་བརྡ་ཡི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཅིང་སྦས་པར་མཛད་པའི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཞེས་པ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྦས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་རྙེད་ནས། སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པས། གཉིས་པ་འགྲོ་བ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། པཎྜི་ཏ་ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་རང་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་དེ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དྲང་བའི་དོན་ཆེད་དུ། བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་དེ་མ་ནོར་བར་ཚིག་དོན་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་བཟླས་པ་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ནས་སྔགས་བཟླའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྔགས་བརྗོད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་སྔགས་འདོན་པའོ། །གདམས་ངག་འདི་གཞུང་ལ་དང་པོ་མེད་དོ། །ཙཱ་མི་ལོ་ཙཱ་བས་འདི་གཞུང་ལ་བསྣན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་འདི་སྒོམ་པ་དག་གིས། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄། དྷ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སཾ་བྷ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བཟླའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་དམིགས་ལ། དེ་རྣམས་ཡུན་རིང་དུ་གཏད་པས་དེ་ལ་སྐྱོ་བའི་དུས་སུ་སྔགས་བརྗོད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་སྔགས་འདོན་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་དངོས་གཞི་སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བཟླས་པ་དང༌། རྗེས་ཐུན་མཚམས་གྱི་དུས་སུ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དང་གཉིས་ཡིན་གསུངས། དང་པོ་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བཟླས་པ་བྱ་ལུགས་ལ་ཡང་གསུམ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་
Chinese
关于如何创作的方法的解释是：从“像这样知道”到“必须确定”之间进行了解释。据说，上师们的口头教诲是为了使众生成为佛法的容器而创作的。也就是说，像这样，关于自加持的口诀，世尊保密了。意思是说，吉祥俱生法的修法，这个自加持次第的口诀，世尊在续部中也极其保密，并通过文字和符号的方式来展示和隐藏，所谓的上师口头教诲是：上师金刚座等从续部中找到了隐藏的修法口诀，并从耳到耳，从口到口地传承下来。班智达无畏生隐藏了它。第二，为了引导众生，使其清晰和确定。意思是说，班智达阿布亚卡拉为了引导像自己一样有缘分的人，将上师的口头教诲毫无错误地记录下来，使其清晰和确定。这些解释了如何创作口诀。第五，解释了在休息期间念诵的方法，从“任何”到“念诵咒语”之间进行了解释。据说，初学者在修行时需要念诵咒语，所以要念诵咒语。这个口诀原本不在正文中。据说，蔡米译师将其添加到了正文中。任何修行此法的人，念诵“嗡 舍利 班杂 嘿嘿 汝汝 康 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra hehe ruru kaṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，嘿嘿，汝汝，康，吽，吽，啪)！达吉尼 匝拉 桑巴让 梭哈 (藏文：དྷ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སཾ་བྷ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ḍākinī jāla saṃbharaṃ svāhā，汉语字面意思：空行母，网，聚集，梭哈)！”的咒语的意思是：初学者的所依之人，在修行时要专注于此。据说，这些人长期专注于此，当他们感到厌倦时，需要念诵咒语，所以要展示念诵咒语的口诀。也就是说，在正行修行的阶段念诵，以及在之后的休息期间念诵，这两种念诵方式。据说，第一种，在正行阶段念诵的方法也有三种，即金刚念诵、法轮念诵和事业念诵。第一种，金刚念诵是：从自己心间的吽字中生起咒语
English
The explanation of how it was composed is: It is explained from "knowing like that" to "must be determined." It is said that the oral instructions of the lamas were composed for the purpose of making sentient beings vessels of Dharma. That is, like this, regarding the secret of self-blessing, the Blessed One kept it secret. It means that the practice of the glorious Co-emergent, this secret of the self-blessing sequence, the Blessed One also kept it very secret in the tantras, and showed and hid it through words and symbols. The so-called oral instruction of the lama is: Lama Vajrasana and others found this hidden practice secret in the tantras, and it has been passed down from ear to ear and from mouth to mouth. Pandit Fearless Source hid it. Second, in order to guide beings, it was made clear and definite. It means that Pandit Abhayakara, in order to guide those who have the same fortune as himself, recorded the oral instructions of the lama without error, making them clear and definite. These explain how the secret instructions were composed. Fifth, the explanation of how to recite during breaks is explained from "anyone" to "recite the mantra." It is said that a beginner needs to recite the mantra when practicing, so recite the mantra. This instruction was not originally in the text. It is said that the Tsami translator added it to the text. Anyone who practices this, recites the mantra "Om Shri Vajra Hehe Ruru Kam Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra hehe ruru kaṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, auspicious, vajra, hehe, ruru, kam, hum, hum, phat)! Dakini Jala Sambharam Svaha (藏文：དྷ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སཾ་བྷ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ḍākinī jāla saṃbharaṃ svāhā，汉语字面意思：Dakini, net, gather, svaha)!” means: The support person of the beginner, when practicing, should focus on this. It is said that these people focus on this for a long time, and when they feel tired, they need to recite the mantra, so they show the instruction of reciting the mantra. That is, reciting during the main practice stage, and reciting during the subsequent break period, these are the two ways of reciting. It is said that the first, the method of reciting during the main practice stage also has three types, namely Vajra recitation, Wheel recitation, and Activity recitation. The first, Vajra recitation is: From the Hum syllable in one's own heart, the mantra arises